《佛说无量寿经》讲解35——八相成道之转法轮相

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南无阿弥陀佛!

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《无量寿经》35

南无阿弥陀佛!我们接着学习无量寿经。

请看经文:“释梵祈劝,请转法轮,以佛游步,佛吼而吼。扣法鼓,吹法螺,执法剑,建法幢,震法雷,曜法电,澍法雨,演法施,常以法音,觉诸世间。光明普照,无量佛土。一切世间,六种震动。总摄魔界,动魔宫殿。众魔慑怖,莫不归伏。”

这是八相成道的第七相:转法轮相。

太子菩萨成就无上正等正觉之后,在菩提树下思惟、观察、经行,并受龙王的祈请,于龙王宫殿禅坐七日不起。出定后,于菩提树周边经行,四十九天默然未曾说法。当时大梵天王与六十八亿梵众来到佛所,顶礼佛足,祈请世尊转于法轮。

世尊观察世间众生贪著五欲六尘,对佛所证寂静涅槃之法,不仅不会信受奉行,或会生起诽谤之心,所以佛默然不语。

这时大梵天王及忉利天王等顶礼佛后,再请如来转法轮。

世尊用佛眼观见,诸众生有上、中、下三种善根,于是起大悲心,欲救拔此等众生出离苦海,转于法轮。当时,地神告诉虚空神并唱言:“如来今受梵王劝请,转于法轮。”虚空神闻听此言,展转传至阿迦尼吒天,一切天人皆大欢喜,普天同庆。世尊便离开菩提迦耶,步行五百里,前往鹿野苑为憍陈如等五人初转法轮,开始了一代时教的弘法生涯。

“以佛游步,佛吼而吼”,现出佛的威仪,来讲经说法。

这两句是说,佛出兴世间的目的即是弘法利生,以端庄的身业显示佛的威仪,行住坐卧透显法性,悉具教化的内涵。诚如《金刚经》中,须菩提尊者见到佛着衣持钵入舍卫大城次第乞已、洗足、敷座而坐的过程中所蕴含的法,由此缘起,如来说出善护念诸菩萨之金刚般若之法。是故佛运步端严,为世作则。佛讲经说法的音声如狮子吼,无所畏惧,如狮子出窟,百兽潜踪,正法传扬,外道邪见匿迹。

“扣法鼓”,是指世尊讲经说法的威德。

两军对阵,击鼓激励士气,团结一心,勇往直前。以此比喻佛讲经说法鼓舞众生止恶扬善,成办道业。

“吹法螺”,表明佛讲经说法能够号令众生,降服魔障,消灭罪业,音声广播。

“执法剑”,喻指佛所说之法如慧剑,能断众生的烦恼。

善导大师也说:“利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。”

“建法幢”,表明佛所说微妙之法,降伏魔怨,幢相巍然高耸。

“震法雷”,表明佛的说法如春雷唤醒冬蛰的生物,震动无明硬壳,引发善根萌芽。

“曜法电”,表明佛讲经说法像闪电能够照明一切。吾人内心长夜漫漫,藉助佛的法光,明心见性,开佛知见,生命就柳暗花明了。

“澍法雨”,喻指佛的讲经说法就像一雨普润一切树木花卉,能够滋润所有众生枯竭的心田,令我们的菩提心芽得以滋育。

 “演法施”,世尊以无碍辩才来演说种种微妙之法,惠以众生真实之利。一切布施中,法布施为最上。佛出兴在世间,不是仅仅给众生人天福报,而是欲令众生开示悟入佛知见,出离轮回之苦。

 “常以法音,觉诸世间”,佛讲经说法的音声,永恒地弥漫在虚空法界。二六时中,恒常观察一切众生,众生善根成熟,佛便不失时机地予以教化救度。

“一切世间,六种震动”。当世尊弘宣正法时,十方无量世界悉皆六种震动。大地震动有种种因缘,能令众生觉悟无常,国土危脆,亦能够震动引发众生的善根萌芽。

“总摄魔界”。佛的平等悲心,不舍任一众生,其说法光明,能够旋转一切虚妄的境界,转魔的世界为佛的世界,故云总摄魔界。魔佛一体,远离魔佛之虚妄分别。

“动魔宫殿”。当太子菩萨在菩提树下发出弘愿——如果不能成就无上正等正觉,纵使身体碎坏,我身终不起于此座,魔王宫殿自然摇动,魔王心生懊恼,精神烦躁。魔众也是佛要教化度脱的众生。魔众在佛的威力中会感到惶恐,同时也能在佛的慈悲智慧中得到身心的安稳,最终归顺于佛。从消归自性来看,魔众亦是唯心所现之物,如果不能以心转物,就不能等同如来了。所以佛的一代时教,魔界众生亦是佛陀转法轮所要教化的对象。        

《维摩诘经》中,维摩诘大士令魔女发无上菩提心,教诲她们回魔界,奉持无尽灯法门,灯灯相传,光明遍照,魔的世界就转为佛的境界了。

请看经文:“掴裂邪网,消灭诸见。散诸尘劳,坏诸欲堑。严护法城,开阐法门。洗濯垢污,显明清白。光融佛法,宣流正化。入国分卫,获诸丰膳。贮功德,示福田,欲宣法,现欣笑。以诸法药,救疗三苦。显现道意无量功德,授菩萨记,成等正觉。”

这是八相成道中之第七——转法轮相。这段意思是说,一切众生之所以长劫流转生死,受大苦恼,乃是烦恼所致。烦烦分为利和钝。利使五种,谓身见(执著自身为我)、边见(执断执常)、见取见(非果计果)、戒取见(非因计因)及诸邪见(拨无因果),以发动轻便故,称之为利使。钝使五种,谓贪、瞋、痴、慢、疑。由于凡夫众生被烦恼所覆盖,甚难开发如来藏性。是故释迦一代时教,演说各种妙法,以及建立信愿持名求生净土之妙法,来破除众生邪见之网。

当时五印度有九十五种外道,邪见炽然,各有其理论学说。佛教伊始,便是在与外道知见碰撞、辩驳中成长起来的。

很多外道、婆罗门在与佛辩论时,服膺佛陀所示的真理,便舍邪归正,随佛出家修道。佛教早期的僧众多有由外道进入僧团的,如舍利弗、迦叶三兄弟等。

佛以师子吼、无碍辩,应机说法,消灭众生的种种邪知邪见,所谓有、无、即有即无、非有非无四句所衍生的种种戏论,佛皆以正智来摧破,令众生建立正知正见。这是“掴裂邪网,消灭诸见”

“散诸尘劳”,以般若空慧观照,遣散扰乱、污染真性之烦恼。遣散贪瞋等尘劳的方法甚多,而观照烦恼之空性,乃遣散之顿法。

佛陀在世的时候,有三个兄弟,听说摩竭陀国有三个很漂亮的淫女,就昼夜很专注地思念淫女。后来梦中出现所想的淫女,三兄弟便在梦中各与一淫女有亲热之事。三兄弟觉得很奇怪:我没有去那儿,淫女也没有过来,怎么就在梦中出现淫事呢?因此去请教贤护菩萨,就是跋陀诃菩萨。这个在家菩萨便对他们开示:“梦中所现之事是由念头变现出来,全梦即心,世间一切法悉皆如是。”三兄弟听闻开示,顿悟诸法空性,当即证得阿鞞跋致,尘劳烦恼自然遣散。这是从根本上下手。根基差一点的,另亦有从不净观、四念处等方法予以遣散者。

“坏诸欲堑”,“堑”是很深很广的护城河,比喻众生的爱欲深广,难以度越过去。佛教诲我们厌舍爱欲的方法。

有一次,四个比丘正在讨论什么为最苦。一比丘言饥渴最苦,一比丘言瞋恚最苦,一比丘言淫欲最苦,最后一个说惊怖最苦。辩论激烈的时候,适遇佛陀走过来,诸比丘向佛禀白争论的问题,请佛开示。

佛言:淫欲、瞋恨、饥渴、惊怖等烦恼悉是由身见生起来的,身为苦本。

中国的老子亦说:“吾有大患,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”

所以说:“散诸尘劳,坏诸欲堑”的根本即破除我执身见。

今天就学到这里。

南无阿弥陀佛!    


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