《佛说无量寿经》讲解39——与会菩萨自利利他之行

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南无阿弥陀佛!

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《无量寿经》39

南无阿弥陀佛!我们继续学习无量寿经。

接着上一讲,请看经文:

“无数佛土,皆悉普现。未曾慢恣,愍伤众生。如是之法,一切具足。”

这一段是说与会菩萨以悲智之心,在无央数的刹土,普遍示现去救度众生。在救度众生之时,从来没有一点傲慢和放恣,不会由于自己福德智慧的深广而生起骄慢之心。悲悯哀伤一切众生,有一众生还在三界六道受苦,菩萨悲悯如箭入心。

“如是之法,一切具足”,这是总结与会菩萨在十方无量的世界,示现无有穷尽的八相成道,所成就的功德之法,真是圆满具足无遗。

再看经文:

“菩萨经典,究畅要妙。名称普至,道御十方。无量诸佛,咸共护念。佛所住者,皆已得住。大圣所立,而皆已立。如来道化,各能宣布。为诸菩萨,而作大师。”

从这一段开始赞叹与会的菩萨的自利利他之行。也正是阿弥陀佛第二十二愿的展开。

“菩萨经典,究畅要妙”,是说这些与会菩萨深入三贤十地种种菩萨经典,究竟畅达经典的要义、妙理。这些菩萨自证功德深广,德厚流光,其名声德望普遍地到达十方世界。

“名称普至,道御十方”。名号与实德相符,是一,不是二,也就是名体一如。所以听闻了这些与会菩萨的名号,就能够把他的实德彰显出来,广泛地慈佑一切众生,其智慧德光化导调伏无量有情。

“无量诸佛,咸共护念”。这些菩萨自利利他的菩提道称佛本怀,因而得到十方诸佛的护念,令与会菩萨善根、功德念念增长,与一切种智相应,加持直趋大乘佛果。

“佛所住者,皆已得住”。这些菩萨得佛护念加持,悉得安住在佛所住的涅槃妙德与大慈大悲的境界中。

“大圣所立,而皆已立”,是说十方诸佛由实相所立的教化众生善巧方便,诸如净佛国土、神通妙用、大转法轮等,这些菩萨也同样能建立。正如观世音菩萨普门品》中所说的,上与诸佛同一慈力,下与众生同一悲仰。这些菩萨具有如佛化导众生的德能。

“如来道化,各能宣布”,是说如来以道法来教化众生的种种善巧方便和妙法,与会菩萨也同样具备。

“为诸菩萨,而作大师”,是说与会的菩萨,随形应化九法界,为诸菩萨作大导师。凡夫善知识有正确知见也可以称为师,而具有圣贤资质的,才能称作大师。

请看经文:

“以甚深禅慧,开导众生。通诸法性,达众生相。明了诸国,供养诸佛。化现其身,犹如电光。善学无畏之网,晓了幻化之法。坏裂魔网,解诸缠缚。”

这一段继续讲与会大菩萨自利利他的行业。

先看第一句,“以甚深禅慧,开导众生”。因为一切众生都有如来智慧德相,但是埋没在无明烦恼里边,因此菩萨就要教给他一种方法,把他的真如法性开发出来。

这里的“甚深禅慧”按通途讲就是止观,也就是戒定慧。

戒定慧我们现在众生做不了了,那怎么办呢?

昙鸾大师《往生论注》有这样的阐述:奢摩他“止”和毗婆舍那的“观”,既大乘的止观,在我们这句所念的“南无阿弥陀佛”名号中圆满具足。

怎么说这句名号就具足着大乘的止观呢?例如我们念这句名号的时候,阿弥陀佛的名号是实相之法,它就自然地能够止我们身口意三业的一切恶,待到我们往生到极乐世界以后,这句名号又自然地止住了我们求声闻缘觉的心,直入大乘正定聚。所以这样一个“止”的功夫,都是从弥陀的名号之中所产生出来的,念佛就是圆顿的大乘的“止”。

那么“观”呢?就是说我们在这里念阿弥陀佛,心里边想着西方极乐世界的依正庄严的时候(依正庄严的功德都是从阿弥陀佛真实的愿心里边流现出来的),由于极乐净土的依正庄严具有着真实的功德,令我们称念观想的人也能得到这样如实的功德,这样就使我们这些凡夫不断烦恼得涅槃分。一旦往生极乐,很快就证到清净平等的法身,这就表述为“与如实修行毗婆舍那故”,就是如实的止观。

所以参加无量寿菩萨法会的这些菩萨们,就要以这个圆顿甚深的止观来开导一切有缘众生。这个“甚深”的意思表明不是声闻缘觉的止观,更不是凡夫的止观,而是佛的大乘圆顿的止观,这种止观的功能和作用,跟佛没有两样。

“通诸法性,达众生相”,这两句说的是菩萨的智慧。一种是根本智,一种是后得智。

根本智也叫如理智,它能够观察到诸法的空性(就是实相)。观察到了不生不灭、不一不异的平等相,这叫“通诸法性”。

同时菩萨也具足着后得智,就是如量智。以如量智照见缘起的差别相,这叫达众生相,于众生国土成立的业缘相状,无所不知。在了解一切众生根机的背景之下,菩萨能随顺众生的根机而示现方便的教化。

“明了诸国,供养诸佛”。诸国包括净土、秽土种种的相状,皆是由众生种种的业力以及佛菩萨的真如妙心所变现出来的。所以一旦知道诸国的差别相,又知道差别之中之平等性,菩萨就不会生起优劣差别之想。以平等心来遍游无量的刹土,对净土的佛、秽土的佛作平等的供养,这就是供养诸佛。这些菩萨在因地的修行当中,对供养诸佛这种无上福田是非常注重的。

释迦牟尼佛在因地当中也供养了很多佛。

在因地第一个阿僧祗劫就供养了七万五千尊佛;第二个阿僧祗劫,供养了七万六千尊佛;在第三个阿僧祗劫,供养了七万七千尊佛;最后在燃灯佛世的时候,以五枝青莲花来供养燃灯佛,得到了燃灯佛的授记。

同样的,阿弥陀佛在因地当中,示现种种的身份——刹帝利、婆罗门、忉利天、夜摩天等身份去供养佛。当然我们凡夫理解的供养佛,都是已成佛。而在普贤十大愿王里边的供养诸佛,指的是现在、未来、过去一切诸佛,所以供养诸佛里面就有未来佛,也就是众生。菩萨把众生都当做佛来供养,这种平等心是难能可贵的。

说到供养,久远劫以前,有一位仙人,独自在山林间行道,日夜精进不懈,感得山中的一只小兔子前来护持。过了几年,山林遇到一场大旱灾,很多植物都枯死了。

仙人就告诉兔子说:“这里已经没有东西吃了,我想离开这里,到村落去乞食。”

兔子一听,极力地挽留住仙人,说:“您在这里这么多年了,现在中断了修行,实在很可惜,请您不要离开,我会想办法供养您。

为了让仙人能够安住于山中用功,兔子到处找可供仙人吃的水果、蔬菜,可是找了大半天,跑遍了整座山也找不到一点食物。兔子心想如果没有食物,仙人就不能修行了,于是兔子决定,以自己的身体来供养仙人。

它捡了很多柴禾,回到仙人居住的地方,将柴禾点燃。就在柴禾燃烧的正旺的时候,兔子义无反顾地跳进火里,以自己的肉来供养仙人。

仙人见到这种情形,又惊讶又难过,心想这只兔子平时在我身边守护,今天居然以身体供养我,这种为法忘身的精神,就如同菩萨为了众生牺牲自己也毫无怨言,我绝对不能辜负它的心意。

仙人感恩兔子舍身为己而悲伤的接受了兔子的供养,精进修行。

天上的帝释被兔子舍身护法的义举深深感动,于是降下了大雨,解除了持续已久的旱灾,使仙人又有了得以维持生命的果子,经过了精进不懈地修行,仙人便证得了五种神通。

这则故事里的兔子,就是释迦牟尼佛的前身。与会的这些菩萨,都能像释迦牟尼佛因地化现兔子这样,分身六道,去供养三世诸佛。

这一节就学到这里,南无阿弥陀佛!   


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