阿弥陀经异本略解19

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阿弥陀经异本略解19
阿弥陀经异本略解19

讲解:释宗柱法师

南无阿弥陀佛,我们继续学习《称赞净土佛摄受经》。

上一节我们学习了经题。从这节开始,我们正式学习这部经的正文部分。

一般来说,佛经的正文部分,把它分科,要分为序分、正宗分、流通分。分科就有助于我们对于佛经进行提纲挈领式的分析,做到井然有序,而不混乱。把佛经分科,是有历史渊源的。由于许多佛经卷帙浩繁,阅读起来就比较困难。所以,为了能够更清楚地了解佛经的要旨,让一般人能够容易接受深奥的佛理,在东晋的时候,道安法师把佛经的内容就分成三个部分:序分、正宗分、流通分。然后每一部分再细分下去,就像生物学中的纲、目、种、属这样的分类。这样就更利于学习佛经的人,把握佛经的要义。

自道安法师把佛经分科为三个部分以后,就一直被后来的注经家所沿用,直到今天一直保持这个样子。可是在当时道安法师的这种分法,很多人表示不理解、不赞成。到了唐朝,玄奘大师从西域取回了经典,翻译了一部经叫《佛地经论》,在这部经中,就把佛经的正文分为:教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分三个部分。这种分法就和道安法师使用的序分、正宗分和流通分三种分科大致相同。可见,当时印度在佛经分类方面也有这样的分科传统。自此以后,道安法师的这种分科的传统,就被大家所接受。

道安法师是东晋时代,非常杰出的一位学佛的大家。出生在常山一个县城(常山就是现在的石家庄),当时世道很乱。幼年丧父母,由亲戚抚养,七岁就开始读书了,到了十五岁的时候,对于儒家的经典已经相当通达,然后转而学习佛法。十八岁出家,出家以后,因为道安法师的面相长得特别黑,又丑,于是不被他的剃度师所重视,不教他佛法,经常让他去田地里边儿干活。可是道安法师却没有一点怨言。有一次,他的师父给了他一本经叫《辩意经》。道安法师就把这本经书拿到了田间,劳动完了歇息的时候就读一读。到了傍晚的时分,道安法师回到了师父那里,又要求别的经书,师父不高兴了,说:“一本还没读完,怎么又来要啊?”道安法师就说:“师父,我都记熟了。”。他的师父非常诧异,然后又给了他一本《成具光明经》。到了傍晚,道安法师又来还书了,他说已经记住了。师父半信半疑的让他背诵,结果道安法师一字不差地诵下来了。于是,他的师父立刻对这个小沙弥刮目相看,开始为他讲经。

直到道安法师二十岁的时候,师父为他受具足戒,并且允许他外出去游学求法。之后在他二十四岁那年,就遇见了佛图澄大师。佛图澄是三藏法师,学佛造诣特别深。大师一见他就非常的赏识,对那些因为他丑陋而轻视他的人说:“道安法师有远见卓识,不是你们所能比的。”因此道安法师就奉侍佛图澄大师了。

据《高僧传》记载,道安法师在侍奉佛图澄大师的这一段时期,经常代替佛图澄大师说法,并且解答很多信众的问题,赢得了“漆道人惊四邻”的美誉。这里的漆道人的“漆”就是油漆,黑的意思。

道安法师另外一个贡献,就是把出家僧众的姓氏,全部改为“释”,释迦摩尼佛的“释”。因为佛教传到中国以后,几乎所有出家人的法名都是跟着师父来姓。例如,安世高大师的弟子都姓“安”,支谦大师的弟子都姓支”,这是西域的传统。

到了晋朝以后,佛教在中国传播的越来越广了,出家的僧众也多了。虽然大家都共同的信仰佛教,可是名号姓氏却不同。如此一来,就形成了派别,好像是形成了山头一样。到了道安法师的那个时代,道安法师俗家姓魏,出家以后跟着师父姓“竺”,天竺的“竺”。后来又跟随着佛陀姓“释”。此后,出家人纷纷的响应,开创了以“释”为姓的时代。于是,直到今天出家僧侣都已“释”为姓,天下佛教是一家,都是释迦牟尼佛的弟子。

下边我们就看正文,正文就分为三分。第一部分是序分:从如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园直到及余世间无量天、人、阿素洛等,为闻法故,俱来会坐,这就是序分。在整个序分当中,第一段从“如是我闻到“如是等诸大声闻而为上首”,这是这部经典的证信序。证信序是为了证明,这部经所说的真实可靠,从而使信众能够生起信心。所以,佛经一开头通常会标出六种成就,六种成就合起来就叫证信序。“如是是信成就;“我闻是闻成就;“一时是时成就;“薄伽梵是主成就;“室罗筏住誓多林给孤独园是处成就;“大苾刍众等是众成就。这六种成就,标志着这部经是佛亲口宣说,大家值得信赖。

下面我们看“如是我闻这四个字。佛经的开头,一般都是这四个字如是我闻。为什么要安立这四个字呢?这四个字的安立,跟阿难尊者有关系,阿难尊者是佛的侍者,是佛的十大弟子之一,多闻第一。也就是阿难尊者的记忆力非常好,一经于耳永不忘却。所以有赞叹说:“佛法大海水,流入阿难心”。就是阿难把佛所说的一代时教,全部记在心中。后来佛陀在进入涅槃的时候,阿难就在身边侍奉。旁边人指点着阿难问佛陀四个问题。说:“您涅槃以后,佛弟子该以谁为师?第二个问题是依什么安住?第三是,恶人应该如何去调伏?最后,经典的结集该如何使人信服?这第四个问题,就是阿难以后结集经藏时,经的前边应当安立哪几个字。佛就回答说:“如是我”。把“如是我闻”安在经头;然后众弟子依法而行,这就是佛的法身常在之处;同时也表示,这部经,是我阿难听佛陀这样说的,不是我阿难自己随便想出来的。

那么进一步我们再看“如是我闻这四个字,放在经的前头主要有四个作用,第一个作用是:断除大家的疑虑。佛灭度之后,摩诃迦葉作为牵头人,共同与五百阿罗汉结集经藏。这时,阿难就升狮子座。升座之后,由于宣法的时候有法力的加持,使阿难的面相特别的庄严,如同世尊在世时那个样子。如此一来,与会的这些阿罗汉就产生怀疑了,怀疑是不是释迦摩尼佛又从涅槃状态中出来为我们说法了?那第二个怀疑就是,阿难是不是成佛了?第三个怀疑就是,难道是其他佛国的佛来到这里为我们讲法了?正在大家怀疑的时候,阿南尊者脱口而出一句“如是我闻”,所有的这些怀疑就没有了。大家一听,原来不是阿难成佛,也不是世尊从涅槃状态中出来了,而是阿难说法是从佛那里听说的,这就断除了大家的怀疑;第二个作用是“息争”,就是平息纷争。因为一安这四个字,大家知道,这是佛所说的法,不是阿难个人的见解,避免了纷争;第三个意思,是遵从佛嘱,也就是遵从佛的遗嘱;第四个意思是“异外道”。佛经典开头是“如是我闻”,而外道经典的开头,多安立一个“阿”字,和佛教的经典大不相同。

好了这一节我们先学到这里,南无阿弥陀佛。


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《称赞净土佛摄受经》原文及读诵

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):阿弥陀经异本略解19