南无阿弥陀佛！
我们继续学习《称赞净土佛摄受经》。这节我们学习的是莲池大师总结出来的《阿弥陀经》十个兴起因缘的第八个因缘。下面请看原文：
八、 的指即有念心，得入无念者：心本无念，念起即乖，而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣；今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子。
这段法语讲的是，第八个兴起因缘，“的指即有念心，得入无念者”。的指，就是确切地指出来。“即有念心，得入无念”，意思是从有凡夫妄念，最后进入到无念的清净的佛的境界。这里讲到了“无念”，无念就是没有妄念，这是佛果地的境界。祖师也常说“无念心体唯佛独证”，哪怕是等觉菩萨，还是有一品无明，还是有细微的念的。六祖惠能大师也说“有念即是凡夫，无念即是佛”。我们要成佛，成佛是我们最终的目标，也就是说我们到最后，都是要达到无念心体，都是要证入到无念的佛的境界。
那为什么凡夫有念了呢？马鸣菩萨的《大乘起信论》讲的非常明白，就是一念无明的生起就成了有念的了。那按照通途的教理，既然凡夫由于无明的生起，而进入到轮回的境界，那怎么才能证得清净无染的佛的无念之体呢？从哪里跌倒，那就从哪里起来。古德常说“就路还家”。由于一念无明的生起，使得众生变得有念，那就把这些有念给他去除掉，把这些无明妄念去除掉，恢复它的本来面目，这就可以了。所以中国的大乘宗派，例如，禅宗直接从悟入无念心体入手。其他如天台、贤首这样的圆教，也是走断除烦恼，最后证得无念的心体这样一条路。虽然说这条路是直截了当的，可是如果自己的根机不堪，也是没有办法去修正的。因为禅宗所接引的是上上的根器。而天台、贤首宗接引的也是一乘圆教的根性。我们末世的凡夫，根本没有办法修正。要知道，这些大乘圆教之法是需要悟后起修的。只有悟得中道实相，用实相心指导身口意修行，这才能证得无漏的功德。如果说你没有大悟，也学着人家去修行，藕益大师就说“未开圆解，不应辄论修行，纵令修行，未免日劫相倍”。也就是说，你没有大悟，也去修行的话，你修行一大劫，相当于人家开悟的人修行一天的功德。所以我们是一个钝根的凡夫，切不可选择这种大乘圆教的修法。
那怎么办呢？只有学习这种从有念心，证得无念心体的这样的法门才行，也就是修习净土法门。从有念证得无念，这也是净土法门的殊胜善巧之处。
因此，莲池大师下边就说“而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣”，说大乘修法，虽然殊胜，但是对于大多数人来说，一下子让他断烦恼证入到无念太困难了。虽然禅宗说“明心见性，见性成佛”，可是怎样才能算做一个合格的参禅的人呢？禅宗的祖师说你必须得有“悬崖撒手”的大气派。“悬崖撒手”是一个比喻。我们知道人站在悬崖边儿上一撒手，这样的话身家性命就丢了。意思是说你要想参禅悟道，必须要把自己的身心世界统统放下。能够做得到的，这是大根器的人。所以对于我们末世的钝根的凡夫，学习禅宗，学习大乘圆教是不够资格的。既然如此，我们修不了大乘圆教，也修不了禅宗，那么我们遇到了这种普被三根，利钝全收的净土法门，那一定要牢牢抓住。这一生，一向专念，直到往生极乐世界，“若得见弥陀，何愁不开悟”，一得往生，我们就会大彻大悟。
以下祖师就说“今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈寇平”，意思是，对于下等根机的众生来说，就教他去念佛。念佛的方法，就好像是以毒攻毒，用兵止兵的一个方便。只要用了这个方法，病就会好，强盗就赶跑了。那什么是“以毒攻毒”呢？所谓的毒就是凡夫的妄想杂念，贪嗔痴这些妄想，这是毒。直接叫凡夫把这些毒一下子清除，凡夫没有这个能力。那怎么办呢，就让他与其念自己的妄想，你还不如去念南无阿弥陀佛圣号。当然念佛也是念，也是一个念头，以这个念佛的念头去转换贪嗔痴的念头，以一念抵万念。这就叫“以毒攻毒”，虽然念佛也是在事相上用功，不是在无念上用功，但是只要这种事相上的功夫念得纯熟了，利根的就可能达到事一心或者是理一心不乱。而钝根的，如印光大师所说“一句佛号念得熟，许汝西方有份”。只要你念纯熟了，西方极乐世界就有你的一份。
下边祖师说“则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子”，这两句讲述的是一乘圆教最玄妙、最高深的见解。“舍病体更无自身”，也就是说，舍掉了有相的法，那就找不到无相的法，那舍了缘起也根本找不到一个缘起之外独立的性空。“即寇盗原吾赤子”，“寇盗”比喻的是有相有念的，“赤子”，那就是我们清净无染的佛性。不要觉得有相有念是不好的东西，一定要把它除掉，而最高的圆教的见解就是没有必要排除，当下就是我们自己的身心，以及我们眼前的山河大地。没有必要离开这些东西，另外再找出一个真心来，这些当下就是。你只要一念觉悟，了知当下跟自己的心性是无二无别的，这就可以了。
所以说不论是禅宗，还是天台、华严，讲到了这些法门至极的道理的时候，他们会涉及到没有一个离开有念之外的无念，也没有一个离开有相之外的无相。如果说对“即相离相，无相而相”不能信受的话，说明自己的知见还没有达到圆解。因此说，有念和无念，或者有相和无相，这两者本来就是一体，根本就没有一个有相之外的无相。无相和有相，就像水和波一样。离开了水也兴不起波来，离开了波也没有水，波和水是一不是二。由此而知念佛法门表面上看它是有相之法，可是依此而修却让我们能够证入到无相的心体。所以你如果是真正知见圆融，就没有必要排除掉所有这些有相之法，实际上有相有念和无相无念是不可分的，双遮双照。遮照是同时的，不一不异的。
因此，我们明白了这一讲莲池大师指出的念佛法门的殊胜之处：即有念心得入无念。就是以念一句南无阿弥陀佛的佛名，来转换我们过去无量劫以来的妄念，这就是净土法门的殊胜之处。这也最契合我们末法浊世凡夫的根性，我们今生有幸遇到，一定要牢牢的把握，不可轻忽。
好了，这一节就学到这里，南无阿弥陀佛。
