南无阿弥陀佛,我们继续学习《称赞净土佛摄受经》。
这一节继续学习莲池大师总结的《阿弥陀经》兴起的第七个因缘。
请看原文：护持多障行人，不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力，威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。
以上大师的法语，主要介绍的是，修行人面对的障难。古语常说：宁可千日不悟，不可一朝错路。说的就是修行人就怕着魔，着魔以后就会变成魔王的眷属了，这样永远离开了佛法正道，那就非常的可悲。要想避免这种情况发生，就需要真正的修行人，一定要多多地闻思佛法，逐渐地掌握佛教的基本知识，这样不断地熏习，就会成就自己的正知正见。有了正知正见的话，这样在修行过程中，就能分辨邪正，就不会认错了路头。
对于念佛人来说，去了解一些经论里边儿最起码的一些常识也是必要的。善导大师也劝我们解门要广，多学一些正知见的东西是应该的。例如，《楞严经》里边儿说的：不作圣心，名善境界。对这句经文，念佛人也一定要铭记在心。否则万一出了一些事情，很多人就是怪佛法不灵，殊不知这是自己的问题，自己心里边没有正知见，自己心中有邪见。心中的邪见与鬼神魔王相应，身上就有了魔鬼的气氛，自然就把魔鬼招过来了。所以一些念佛人身上有附体，有鬼神的障碍，这种现象就是由于没有正确的闻思佛法，而招致了这些邪鬼邪魔的扰乱。
所以《楞严经》的这句法语是非常重要的，说不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。就是说我们在修行过程中，如果看到了一些境界，千万不要起奇特想，认为这个是了不起的境界，可能我自己的修行也已经上路了，就会执着他，这样就会引来魔障。
那么，作为一个真正的念佛人，应该怎样正确的去了知这些修行过程中出现的境界的正与邪呢？以下我们就介绍一些祖师大德，判别魔境和佛境的一些法语。
首先介绍的是关于念佛人在修行过程中见到了光，或者有些人说见到了佛光，我们怎么样去辨别是真的还是假的。
按照印光大师《文钞》中的介绍，如果我们在念佛过程中看见光了，怎么样判断呢？印光大师介绍说，佛菩萨的光，不刺眼睛，是非常温和的。我们看到以后，不会感觉到眼睛很难受。其次，佛光是没有影子的，如果是魔化现的佛，他就在光中有影子，就像我们站在太阳的下面我们就会有影子。如果是佛出现了，并且有佛光的话，佛站在光中没有影子，这个要注意。其次还要判断放出的光是否特别的明显、明耀。如果是佛出现了，佛所现出的光是非常明显，耀眼的。如果是魔现出的光，是模糊的。
再者，有的人见到了佛的身相，如何去判断是魔是佛，要从三十二相上去看。如果说你看到的三十二相，是模模糊糊看不太清楚，那就是魔的化现。如果是佛化现出的三十二相，很清晰。再一点，当你看到了佛相的时候，要观自己的心是否很清静，意思是说一些境界现前，你的内心如果感觉到异常的欢喜，有的人感觉到恐惧，凡是使你的心波动特别大的，都不是好的境界。我们知道佛陀是清净的平等的，如果佛现前的时候，我们的内心肯定是非常的安定，清净。而魔王现前，有的人内心欢喜，莫名的欢喜，其实你一欢喜魔就会入你的心窍。魔王的招数有两种，一种是恐吓你，让你生起恐惧心，这样你就退堕不敢修了。另外一种就是诱惑，让你生欢喜心，一欢喜，你就以为自己证道证果了，这种增上慢就会让你进入魔道。
除此以外，莲池大师在《疏钞》中，也有关于介绍如何区别境界的正邪的几个说明。
首先莲池大师说，是否与经教相和，《疏钞》的原文说，不与修多罗合者是为魔事。修多罗就是佛经，如果你看到了境界，和经教不合。例如你看到阿弥陀佛和极乐世界跟净土三经不相合的时候，你就要心里打个问号，说明你看到的相有问题。譬如说你看到了大势至菩萨，大势至菩萨头顶有一个宝瓶，如果没有的话，这就不是大势至菩萨。
莲池大师介绍的另外一个区别正邪的方法，就是是否与你当前修行的行门相合，《疏钞》中说，不与本所修合者视为魔事。就是说你修的什么法门，最后显现出的与你修的本门不相合，那你就要小心了。例如，有的人是学禅的，他修行的是无相的法门，唯心无境。如果他在修行中出现了佛，出现了菩萨，这跟他所修的就不相应。所以禅宗就有这样的说法，魔来魔斩，佛来佛斩，不管现出什么相来，都是要把它打破。
除此之外《疏钞演义》介绍的更为详细，说唯观坐相，今见卧相等。意思是说，如果有的人修观像念佛，他每天观想的是坐在那里的阿弥陀佛。但是某一日他的眼前出现了躺着的，或者是站立的阿弥陀佛，这也跟他所修的不相符，这就有问题了。
还有的人是一心念观世音菩萨，突然有一天，他看到地藏菩萨了，这个也不一定是与他相合的，应该注意了。
除了祖师给我们介绍的这些方法之外，在大乘的教理中也有来勘验境界真假正邪的方法。就是唯心所现，唯识无境。用这样的理论去勘验。我们知道佛法是心法。在修行过程中，你不管是出现了佛的境界，还是你的眼前现起了其他魔的境界。都是离不开你的一念心识，在你的心识之外，就没有独立存在的佛或者魔。你要知道你所看到的外面的境界，都是你第八意识阿赖耶识当中现出来的一个相分而已。明白了只是一个相分，你就不会去执着了。在这样理论的支持下，哪怕是真佛现前，你明白了唯心所现的道理的时候，真佛现前境界就会更加殊胜。如果是魔现前，你以唯识所现的道理去勘验的话，魔境马上就会消失掉。
另外，如果是学习中观理论，就是学习空性无相的理论的人的话，你就以空性无相的理论去勘验。例如《金刚经》的一句经文，凡所有相，皆是虚妄。你明白了这个道理的话，一旦境界现前，你就以凡所有相皆是虚妄去勘验他。如果是魔境马上就消失了。如果是好的境界，他就会愈加明显，会增上你的修行的境界。
最后一点，就是要以正确的证得法相的标准来勘验。如果是一个人修行得力，他如果看到了一些景象的话，越看到这种景象，越会引发出他内心的大悲心、出离心、甚至是菩提心等。反过来，如果说出现了一些境界，他不光是没有这些增道的心，反而会出现欢喜心、出现傲慢心，这样的话，这些境界就不会让他进道，反而会让他退堕。这样的境界出现，千万不要执着。
以上介绍的这些道理，仅供念佛人去参考。如果要知道的更为详尽，那就要研习《楞严经》了。楞严经里边讲的五十阴魔，非常的详细，能给大乘修行人指出一条明路，不至于在修行过程中堕入魔境。
好了这节就学到这里，南无阿弥陀佛。
