居士问：
一、极乐世界再来度化有缘人的菩萨，示现往生后，是否都能满足所欲度化有缘人的愿望，或梦中，或专心念佛时以不同方式，告知自己已经往生极乐世界？
简单说就是，已经往生的人能不能告诉还在我们这个世界的亲朋好友。
法师答：
首先要了解的是，他已经往生极乐世界了，正如印光大师说，一旦往生极乐世界，就“已入于圣流”，就是证了圣果，已经是菩萨了。一旦证入圣流之后，那就凡情圣见二皆不生，也就是达到无念无为了。往生之后，既不会认为自己得到了什么果位，更不会生起凡夫的心念，所以叫凡情圣见二皆不生，彻底地入了阿弥陀佛的佛智。
为什么往生者的亲人会在梦中，或在念佛的时候，偶尔地会看到或听到已经往生者的信息呢？这个问题就涉及到感应道交的事情。往生者已经证入圣位，他不会起心动念。不起心动念，当然更不会主动地告知凡夫什么事情，凡夫为什么会在日常生活中偶尔地听到、看到，或者梦见圣者的信息呢？这就是一种能感的心感到了往生者的心。因为不论是凡夫的心还是圣者的心，心体是一，体性是一样的。《华严经》所说，“心佛众生，等无差别。”藕益大师曾说过“如空映空，如水投水。”
我们凡夫有能感，圣者就会有应。我们想念已经往生的圣者，圣者虽然无心，以众生心、以凡夫心为心，就会有应，这就叫古人常说的“如撞钟然”，就像撞钟一样，扣之大者则大鸣，扣之小者则小鸣。我们的心很真切去感应圣者的心，这个时候就会有一些现象出现。这是站在凡夫的立场上来讲的。
站在圣者的立场上来讲，他已经往生证入圣位之后，就会蒙阿弥陀佛的加持，得到无量的功德智慧，这个时候，就会展现出一种如《涅槃经》所说的“慈善根力”。这种“慈善根力”有不可思议的妙用，这种作用就会显现在众生界，给我们凡夫加持。这种加持的作用就叫无作妙用。“无作”是说圣者不起心、不动念、无愿、无作、无念，虽然是没有造作，可是在凡夫的眼前或凡夫的心中，会显现出一些形相来，显现出一些做加持的事情来。
这种事情在《大涅槃经》中记载了很多，例如在《涅槃经》中讲到了，有一次有五百强盗被国王抓住，挖去了双眼，投到了荒山野岭之中。这五百个强盗非常痛苦，眼睛没有了，痛哭流涕。他们还是有一点善根的，这个时候，在痛苦的逼迫下，就一声一声地呼喊“南无佛！南无佛！”在求佛的当下，释迦牟尼佛就出现在他们的面前，同时从佛的白毫相光中化现出无数的香末，随风吹来。这些粉末状的香都吹到了他们的眼里边。这些人的眼睛瞬间都恢复原状，完全好了。当他们睁开眼睛看见佛的时候，佛正在给他们讲法。这个时候听了法，就发起了阿耨多罗三藐三菩提心。佛在讲这一段经的时候，就告诉与会的大众说，我在这里讲法，我的身体没有动，我也没有去做给他们治眼睛的事情。可是在五百强盗的面前却确确实实地看到了这一切。这种佛在无缘大慈心中展现出来的慈善根力的无作妙用就是圣者。
其实不论是阿弥陀佛现前接引众生往生，还是这些往生的菩萨应化到世间告知我们一些事情，这都是属于无作妙用的范畴。因为佛菩萨彻底证得了唯心，也就是证得自性，在自性当中，是没有来去相的，也就是不二的。佛性遍一切处，无所谓东西南北，没有什么方向感，也没有什么来去之相可得。可是，在这种无有来去相的当下，又能在众生的眼前显现出这种形相，这就是无作妙用。无作的意思是佛菩萨无念、无为，而不像我们凡夫起心动念要做出什么事情来。这个一定要明白。
明白了这个道理，第一个问题就得到答案了。也就是说，往生者一旦往生到极乐世界，他能否通过托梦的方式，或者是在其他的禅定，或者念佛的当下，能不能告诉我们，这个不取决于往生者，因为往生者是凡情圣见二皆不生，入于无念了。关键取决于我们自身，我们自身能够生起至诚的心去感，而佛菩萨才会有应。如果心不至诚，那就不会有应。我们的心杂乱不堪，即使有应，我们也看不到，感受不到。
居士为什么问到这样的问题，这就是我们大部分的初学者，还没有彻底了达教理，尤其了达佛的境界，佛的慈善根力、无作妙用这些不可思议的神力，我们总是以凡情测圣智。因为凡夫总是想着往生了通知我们一声，我们心里才觉得是真实的。可是站在佛的立场上却不是这么认为的，也就是通过世尊的教法当中，我们知道，什么才是最可信赖的。也就是只有佛言和祖语是值得信赖的。至于这些现象，也未必是真的，有的时候，或者梦见什么，感知到什么，由于我们凡夫的心念，很多都是杂乱的，甚至是不正确的，没有正见，有邪见的存在的情况下，会感应到一些邪神邪鬼化现出一些境界来，所以历来的祖师大德就教导我们，不要以这种感应出来的现象作为信佛的依据。尤其《楞严经》讲到五十种阴魔的时候，很多种的境界都不是真实的。因此作为一个正信弟子，我们信的是正知正见，也就是佛的知见，佛言祖语。千万不要把精力放在这些感应的事情上面，这样就会舍本逐末，把这些不能证明真实的极乐世界的这些情形当做了信佛、信极乐世界的标准，这就错了。只有佛言祖语是值得信赖的，这些现象无所谓，有，我们也不要执着；没有，我们也不必懊悔。
居士第二个问题，走后不能给有缘人带来任何信息，明示自己已经往生极乐世界的，是否说明并没有往生极乐世界？
这就说到了往生的标准了。往生极乐世界是以什么为标准的呢？我们学了这么多的法义，能不能往生是决定于你的信愿行。《阿弥陀经》说愿生即生，已愿已生，今愿今生。就看你的信愿，藕益大师说“得生与否，全凭信愿之有无。”信愿的体现就是这句名号。你有没有一向专念这句名号，平时一向专念了，必定往生。有因必有果。
至于说有没有往生者给我们带来了信息，这个并不重要，当然有的人可能得到了信息，这个信息难道就是真实的吗？或许是自己的妄想心所现，或者是自己在梦中所现，做了一个梦，梦不是能够让我们采信的东西。印光大师也曾经讲过往生的标准，尤其是往生以后会有一些瑞相，印光大师就说：“有瑞祥也未必往生，没有瑞相也未必不往生。”所以瑞相的有无并不能决定有没有往生，瑞相只是一个附属的、附带的参考，所以能不能往生全看自己平时的信愿行，而不在瑞相上面看。由于凡夫执着这个相，所以在一些《净土圣贤录》和现代的《感应录》里边，大篇幅地谈这些瑞相，这就导致我们的心念总是在这上面去执着，可是往生与否，瑞相还是放在第二的，能不能往生的标准不要看瑞相，瑞相放在一边，先看信愿行。
我们净土法门虽然说是指方立向，虽然往生的时候有来去往生的相，可是再深入一步，历代的祖师谈到这些的时候，总会告诉我们，虽然有来去往生的相，可是真正在佛的心中，或者在我们自性当中，没什么相可得。譬如传灯大师以及我们净土宗的省庵大师，曾经都做过这样的开示，开示的宗旨就是“生则决定生，去则实不去。”在相上面，虽然有来去，可是在自性之中，没有来去之相可得。这就告诉我们，我们不要把往生的相，以及往生以后的瑞相，作为往生成佛的唯一标准，它是放在第二，放在次一等的位置。
通过说这么多，我们要明白，往生极乐世界虽然有其事，可是在理性当中，我们还是要多多学习祖师以及佛经。我们只有再多多学习祖师的法义以及佛的经文，这样才能守护住或者是提高我们的智慧，得到正知正见，这样就不会令我们的知见还维持在凡夫乃至外道的层面上。
希望大家能够多多地学习佛言祖语，而不是在原有的凡夫的知见上原地踏步。
南无阿弥陀佛。
