不论信疑,应一向专念

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不论信疑,应一向专念

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不论信疑,应一向专念
不论信疑,应一向专念

讲解:释宗柱法师

  居士问:

善导大师思想说,临终十念、一念,或尽形寿念佛就能往生,我们往生只看佛那一边,不看我们有多少烦恼业障,为何还有边地疑城这一说?为何还有“往生思一定则一定,思不定则不定”?这样是不是矛盾?

法师答:

经常会在善导大师的经典当中看到“上尽一形,下至十声、一声,便得往生”这样的法语,当我们看到这些法语的时候,就要明白善导大师的目的就是劝我们能够一向专称这句名号。我们还要寻根溯源,就是称念这句名号,也就是善导大师劝我们专念这句名号的源头是在哪里?那就是本愿称名。站在《无量寿经》的角度来讲,就是第十八愿,十八愿就浓缩为这句名号。

十八愿里边强调的是“至心信乐。欲生我国。乃至十念。”三个内涵:就是“信”、“至心信”;还有“愿”,就是愿生;还有称念名号。也就是我们常说的信愿行。信愿行对一个普通的人进入到一向专称,这是有次第的。首先要相信,正所谓“两种深信”,否定自己,能够仰靠弥陀。这种“信”是有一个过程的,不可能一个人一接触佛法,就能深信净土,不可能的。随着法义学习的深入,自己的信根扎下来,然后才愿生净土,这才能称念这句名号。所以善导大师劝我们称念名号的前提,或者说这句名号的内涵,是有信愿在里边的。善导大师也曾经解释说“言南无者,即是归命”,这“归命”就是信愿的意思。

我们另外可以看善导大师思想的另一个根源,就是《观经》的要义,在《观经四帖疏》里善导大师解释,尤其到了“三心”的时候,依照圣言量,三心必须要发出来,缺一心即不得往生,就是“至诚心、深心、回向发愿心”,三心合起来也是信愿范畴。所以善导大师在《观经疏》中就说:“三心为正因。”三心是往生极乐世界的正因,三心也不出这句名号。名号里边的内涵就有三心,而三心简略地说,就是信愿,再简略,就是愿生,愿意往生极乐世界。说到信,说到愿,谈到三心,这都是针对我们凡夫这一边来说的,因为往生极乐世界是师资道和,是众生和阿弥陀佛感应道交的,是因缘和合的。离开了众生的信和愿,称念这句名号,就谈不上往生。如果我们也不相信,也不愿意往生,也不念佛,那怎么能够往生呢?因此在众生这一边来看,我们就要信愿,就要称念这句名号。

我们再往深入来说,称念名号的众生,也就是这一辈子能够一向专念的众生,又分为两类:一个是能够明信佛智的,这种明信佛智就像善导大师所说的两种深信,他能够有这种智慧去观照,能够相信佛力,能够相信自己无有出离之缘。这样的众生称念名号的话,他肯定是像善导大师多次在经典当中提到的“上尽一形,下收十念”,这样的众生;另外一种是,他也能够称念一生,但是他的疑心没有断,正像《无量寿经》所说的,这种人不能明信佛智,但是他“犹信罪福”,他能够相信善恶因果,于是他也称念这句名号,这种人往生就生到了边地疑城。这是《无量寿经》的意思。

最后再谈“往生思一定则一定,思不定则不定。”这个“思”字是信愿的意思,你的信愿坚定的话,往生必定是坚定。意思是你信愿坚定了,你这句名号肯定能够一向专念下去;如果信愿不坚定的人,念着念着或许就不念了,或者念着念着就改转法门了,这样的人往生就不定。这是法然上人劝我们要在这一方面重视起来,只有多多地学习法义,才能坚固我们的信愿。信愿坚固了,这句名号才能一向专念,一生中不改变。

通过这些法语,我们应当从中领悟到,我们观照自己的智慧,我们的智慧能够明信佛智,那当然好。能够明信佛智的话,这一辈子称念名号就能够坚定久长,不改变,往生决定。如果自己的智慧浅薄,不能明信佛智,对祖师的法语,对佛菩萨的境界不能理解,疑情不断,虽然疑情不断,但是我们还能够坚持称念这句名号,必定也能往生。所以不论信和疑,不要管自己的内心,我们只管称念这句名号就可以了。最后的结果是必然往生。

祖师这些法语没有别的意思,就是对机而发。你是什么样的根机,你就在祖师的法语里边汲取你所需要的养分,最后能够按照佛和祖师的要求,能够称念这句名号就可以了。

这是今天我们要明白的。

南无阿弥陀佛

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):不论信疑,应一向专念