佛弟子互相打招呼可以用“吉祥”代替佛名号吗

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佛弟子互相打招呼可以用“吉祥”代替佛名号吗

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佛弟子互相打招呼可以用“吉祥”代替佛名号吗
佛弟子互相打招呼可以用“吉祥”代替佛名号吗

讲解:释宗柱法师

居士问:

以下是某法师的一段话,其说法是否正确?

我们引用「阿弥陀佛」已经很普遍,这很好,但是见到异教徒,为了对人家的尊重,就不一定用「阿弥陀佛」,免得遭人反感。可以用「吉祥」,这也是「阿弥陀佛」,因为阿弥陀佛四个字也是很吉祥的。所以,现在国际佛光会到处用「吉祥」,这和阿弥陀佛万德洪名同等重要。

佛弟子互相打招呼可以用“吉祥”代替佛名号吗

宗柱法师答:

某法师将“吉祥”二字等同于万德洪名,显然是错误的!

首先是犯了逻辑谬误。众所周知,空气中有水,可水不是空气,人们更不会傻到去喝空气。

其次,不知吉祥与佛名之体性各别。

须知,吉祥只是世间语言,以虚妄为体;而佛名以实相为体。

昙鸾大师《往生论注》谓:如来是实相身,是为物身。即知此名号是弥陀如来之三身,亦是极乐全体依正。

又,实相本具灭罪增福之功,吾人只需称弥陀名号,便可如《观经》所云:以汝称佛名故,诸罪消灭。又如善导大师所说一声称念罪皆除

反观吉祥二字,任汝喊破喉咙亦枉然。

再者,不知名义离合之理。

世间一切之事法,大都名义乖离,而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等,则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛,以阿弥陀为名,以光明为义,为体为法,此名与义,相即不二,故称阿弥陀之名即已被佛光所摄取。

以下介绍阿弥陀佛名与体之关系:

南无阿弥陀佛之名号与阿弥陀佛之佛体,两者有相即不离不二之关系,略作说明。

一,名体相即。“名”者南无阿弥陀佛之名号,“体”者阿弥陀佛之法体、名所指之实体,“即”者不异。南无阿弥陀佛之名号等同阿弥陀佛之佛体,本身具备阿弥陀佛所有之无量德用,名与体,其作用不异,谓之“名体相即”。

二,名体不离。弥陀名号与弥陀佛体,此名之与体,并非各别,可谓名外无体,体外无名,两者关系彼此不离,亦即佛之名号本身,非离佛之实体而孤然别存,故名名体不离。

三,名体不二。佛之实体与佛之名号,如水与冰之不二,此谓名体不二。以何而言?谓佛体所有功德力用与名号所具功德力用,完全同一无差别,故言不二。

《往生论注》下卷说明弥陀名号能破众生一切无明,能满众生一切志愿之理由而言:诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。如禁肿辞云:日出东方,乍赤乍黄等句,假使酉亥行禁,不关日出,而肿得差。

亦如行师对阵,但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前,行诵此九字,五兵之所不中。《抱朴子》谓之要道者也。又苦转筋者,以木瓜对火熨之则愈;复有人但呼木瓜名亦愈,吾身得其效也。如斯近事,世间共知,况不可思议境界者乎。

以弥陀佛名即是弥陀佛体故,弥陀佛名本身具备阿弥陀佛之万德,信而称念,能破众生一切无明,能满足众生一切志愿。

《大经》言:其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

《易行品》言:阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定。

以下进一步略谈弥陀名号之德用:

一、弥陀名号是弥陀无量德用之表象

南无阿弥陀佛之佛名与我等人类之名,不啻有天渊之别

所有人类之名,只是为了各自区别,或为了称呼对方而给予的符号,其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是与他佛区别,或为了称呼某一佛而已,是为了利益众生而立名的。而此南无阿弥陀佛之名号,涵盖阿弥陀佛因位所发大愿、所修大行,直至果上所得种种功德。简言之,是阿弥陀佛万德的表象。

 要而言之,南无阿弥陀佛之名号综合阿弥陀佛因位之大愿大行与果上之一切功德。故《选择集》曰:名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切内证功德;及相好、光明、说法、利生等,一切外用功德,皆悉摄在彼佛名号之中。

二、弥陀名号是弥陀救度众生之方法

弥陀成就此具足万德之名号,其目的乃是为了容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫,其救度的方法乃是以南无阿弥陀佛之名号作为救度我等之方法,譬如医生用药救疗病者。元照大师说:我弥陀以名摄物,是以耳闻口诵,无边胜德,揽入识心,永成道种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。

弥陀名号如上所述,圆具万德,有使众生转迷开悟之作用故。弥陀以名号作为救度众生的方法,故其名号平等施予一切众生,恰如医生以药物作为疗治病者的方法,将药物给予病者饮用。亦即弥陀无条件的将名号之功德大宝施予一切众生,我等仅须信愿执持,便可摄佛功德成己功德,临终自然随佛往生,永脱轮回而至成佛道。

由此可知,世间之名相怎可与佛名同日而语?吉祥只是世俗之语,一种美好的祝愿,说你吉祥你就真的能吉祥了吗?只有灭罪才能障尽福崇,念一句阿弥陀佛名号灭除八十亿劫生死重罪,如何取舍,汝自当知。

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):佛弟子互相打招呼可以用“吉祥”代替佛名号吗