赞僧的标准是什么?

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赞僧的标准是什么?

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赞僧的标准是什么?
赞僧的标准是什么?

讲解:释宗柱法师

居士问:

在网上听到一句话“要想佛法兴,必须僧赞僧。”应该怎么样正确的理解?

法师答:

这个问题涉及到了出家的法师,对于出家的法师来说,如果说是彼此互相称赞,好像是能够使佛法兴旺,表面的意思就是这个样子,可是,我们要看到深一层的含义。

出家的法师,是三宝之一。

修学佛法,第一步最重要的是什么?就是要有一个明师去引导,佛曾经对阿难说:“善知识是成佛的全部因缘。”佛的这句话就是说一个好的师父,是一个人了生脱死成佛道的全部的因缘,也就是全部依靠。

我们应该如何去选择善知识,如何去依止呢?

面对这种僧赞僧的现象,大家互相称赞,没有说反面的话的,这个情况是好还是坏呢?

僧赞僧这样的话一听好像是很绝对,但是这个世界上,没有绝对真理,“法无定法”。如果说僧赞僧佛法就非常兴旺的话,那么反过来说批评的话,就是不使佛法兴旺了,对还是不对呢?

我们知道从古到今,对于佛法的弘扬有两种形式,一种是显正,就是显明正知正见;一种是破邪,就是破斥邪知邪见。那么我们净土宗,让我们最熟悉的就是善导大师楷定古今。楷定古今首先破斥的是隋朝三大师对于《观经》的错解误解,这就叫破邪。首先破斥那些不正确的知见,然后再显明正确的知见,这是佛法弘扬过程中必须要依止的两种形式。

另一方面,法师也有两种人,一种是有正确知见的,一种是没有正确知见的。他说出的法是正确的,这样的法师对于我们修行过程中起到的作用是什么呢?肯定是能作为众生依止的对象,如果他说错了,我们去执行的话,很明显肯定是走一条不归路了。我们引用唐朝圭密大师的一段话,他说:“坏见之人,虽不坏行,不堪与众生为其道眼。虽坏行,而不破见,是则人天真胜福田。善能知真识妄,知病识药,名善知识。”

这段话意思很明了,坏见之人,就是说他的知见错了,可是在“行”,就是行为,包括身、口、意,比如说他的戒律守得还可以,没有大毛病,但是他的知见出了问题了,这样的人不堪与众生为其道眼,他就不能作为众生的善知识,不能给众生指明修行的方向。

另一种人虽然戒律守得有瑕疵,但是他的知见是正确的,这种人就是人天真胜福田,那他就是真善知识,这是大师对于善知识的定义。尤其在末法时期,真正能持戒的有几人?所以不要论持不持戒,首先要论他能不能知真识妄,能知道什么是真法什么是假法,什么法能让你解脱,什么法不堪我们修行我们做不到,这样的出家人是值得我们依止的,他是真正的善知识。

我们依然回到前面,佛说善知识是成佛的全部因缘,那么在我们现在,既然善知识是我们成佛全部的依靠,我们全靠善知识,首先你要明白什么样的人是善知识。善知识就是他有正确的知见,但是他的行为上也可能如法,也可能不如法。所以我们挑选善知识第一要挑选他的知见,知见一定要正确。知见正不正确从哪里衡量呢?那就看他和佛言祖语说得是不是一样,尤其是净土宗我们全部依止的是善导大师的思想,本愿称名,凡夫入报。如果和这个相违背,我们就不依,这是个原则问题。

另外一个方面,就是说有的出家人,他在戒律上守得还不错,知见上不正,我们对待这种人,应该采取什么态度呢?

有一部经叫《菩萨善戒经》,“优波离问菩萨受戒法”明确说:菩萨若有同师同学诽谤菩萨方等法藏,受学顶戴相似非法者,不应共住。若定知已,不得向人赞叹其德,是名菩萨第八重法。这是《大藏经》里面的话。意思是说:对于诽谤菩萨藏,(菩萨藏就是大乘经典)不诽谤的还有另外一种他就学相似法,(就是表面上是佛法,实际上加了另外的外道的或者是世间法的东西,但一般人不容易分辨出来。正如昙鸾大师说的:“外道相善乱菩萨法”。)如果你发现有这种出家人的话,他表面上打着佛法的旗号,实际上学的是相似法,他在佛法中加入了其它的东西,遇到这种人怎么办呢?当远离,而且知道他知见上有这个毛病,还不能向其他人赞叹比如他持戒持得好,他护持道场,他造佛像印佛经)。所以我们古人早就说了:宁让老僧堕地狱,不拿佛法做人情。

碰到这种人,你如果称赞他修寺院印经书,这样就会误导别人,让其他人误以为他很有德行而不加分别,以为他是善知识,就亲近他向他学习,造成了邪见传播贻误众生的后果。

那么通过这部经的这段说法,很明显,佛让我们称赞什么呢?称赞他的知见。知见对的我们要称赞,知见不对的,即使他别的地方做得好,我们也不能称赞所以这个“赞”还是有技术含量的。也就是说它能有利于佛法的传播,有利于正知正见的传播,可以称赞。反过来说,不利于正知见的传播,不利于学佛者能够得到正确知见的导引,我们就不能称赞。正像印光大师所说:一件事情好还是坏,正确还是错误,不能看其表面,要看其流弊,也就是结果。有好的结果,这个事情就是好的,结果不好的,你看现象觉得好,实际上也不是件好事。我们学佛的人,学的是佛的智慧,你没有智慧分辨不出来,结果他是个假善知识,称赞了半天,把他捧起来了,他知见不正,误导了很多人的慧命,这就是帮着魔王波旬干事情了。

最后引用印光大师的一句话,印光大师说:“我印光是一个粥饭庸僧,只会吃饭。大师一向特别谦虚,把自己放得很低。但是大师又说,虽然我修行不怎么样,但是我知道往生极乐世界的方法,说:“譬如无腿之人,安坐十字路口,有欲返家乡者,便指示之;返家之人,绝不以我无行并其言亦废之也”。什么意思?就是说我印光,就像一个残疾人没有腿,但是我知道回家的路,我就坐在十字路口,如果有想回家的人不认识回家的路,那我就告诉他回家的路怎么走。这个要回家的人绝不因为我不会走路,然后说你都不会走,你给我指回家的这条路肯定是错的,没有这样的人。就是说虽然我不会走路,但是我给他指出这条路是对的,他依照我的这个说法他也能够回家。

印光大师这段比喻说了个什么事呢?善知识在现在我们这样的时代是个什么状态呢?就是有知而无行,有正确的知见但是没有修行。末法时期,无修无证,戒、定、慧三学都做不到,这就是无行。无腿比喻没有修行,但是他知道往生极乐世界的正确方法,这就是善知识,你根据他说的这个正确的知见,就能够顺顺利利地回到极乐世界去。所以印光大师的这一段比喻非常巧妙,他就告诉我们应该依止什么样的人做善知识,你不要去苛责苛求他有多么高的道德、修行,这个不要看,主要看他知见对不对,知见对了去依止,绝对没错,这就是末法时期善知识的状态。

那我们还是回到一开始题目说的僧赞僧,怎么样称赞?就是要称赞知见,知见对的我们去称赞,如果知见不对的你去称赞,这会导致邪见炽盛。众生本来就是迷茫的,没有智慧没有慧眼。如果这样不加拣择地随随便便地去我称赞你,你称赞我,这么一称赞那成什么了?那真的知见混乱了。所以要分清楚这个事情。对我们大部分初学的居士也罢,出家人也好,一定要明白什么人是真善知识,就是要依止过来人。在我们净土宗依止的是善导大师这一脉,依止过来人的知见,这样才能确保我们百分之百的往生极乐世界。

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):赞僧的标准是什么?