是佛还是魔?

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是佛还是魔?

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是佛还是魔?
是佛还是魔?

讲解:释宗柱法师

有一位莲友说:“我的一个朋友说“某某”法师是阿弥陀佛,我很诧异,问他是怎么知道的?他说“某某”法师神通很大,境界很高,曾经印证了好几个人的修证位次,有得念佛三昧的,有达到罗汉的相似位的,有证得理一心不乱的。还知道某某居士已是法身大士,某某人就是菩萨再来,不一而足。请问法师,我的这位朋友说的对吗”?

法师答:

这个问题可以说从古到今都出现过,那么判断一位出家或在家的人到底是不是过去古佛或是菩萨再来,应该怎么判断呢?

我们先引用一个典故,从这个典故中大家就可以寻找出答案。

唐朝的时候,唐太宗李世民做皇帝时,他曾派了一位叫闾丘胤的大臣去浙江的台州做太守,太守就相当于现在的市长,这位闾丘胤太守在准备前往台州上任的前两天,突然头部疼痛起来,而且痛的很厉害,请了一些医生来治疗,但这些医生都束手无策,甚至越治越重。

就在疼痛难忍的时候,突然来了一位僧人,自称是“丰干和尚”,说从天台国清寺来,刚好路过此处。

这位闾太守就问:“师父啊,有没有治头痛的好办法?”

丰干和尚非常的从容镇定,不慌不忙地笑着说。“身居四大,病从幻生。若欲除之,应须净水。

意思是说,身体是地水火风构成的,要想去病须用净水。

于是下人就端上来一杯净水交给了师父,丰干禅师把这杯水端在手里,口里念念有词,对着水念咒语,念完之后,就把杯子里的水吸到嘴里一大口,对准闾太守的头部,“噗”一口喷去顿时闾太守满头满脸都是水,过了一会儿,全身开始大汗淋漓,又没一会儿的工夫,头就不疼了,豁然而愈。

这位闾太守经历了这场病变,对大和尚非常的敬佩,正当他要感谢丰干和尚的时候,和尚又说话了,告诉他台州那个地方是海岛,东边临海,山里的毒气很重,到了那里一定要好好的护理。

闾太守就问“不知道当地有无贤士?”丰干和尚非常巧妙含蓄的回答说:“见之不识,识之不见,若欲见之,不得取相,乃可得见。”

什么意思呢?

是说真正有能力的人即使你见到了也不认识,认识的你又见不着。你如果真想见有能力的人,你千万不要以貌取人,这样才能见到。

闾太守一听,立即保证说,“那是当然,我绝对不会以貌取人,请问师父,你说的这位能人是一位什么样的人呢?丰干和尚说:“此人来头可大了,有一位名叫“寒山”,是文殊菩萨降世,隐居在国清寺里面。还有一位叫“拾得”,那是普贤菩萨的化身,他们都化现为贫穷的模样,而且还带有一些疯疯癫癫的形态,他们经常在国清寺的库房里面,或者在厨房里面烧火。

丰干和尚说完这些话,就告辞离开了。

之后这位闾太守,就到浙江台州上任做市长去了。

到了台州以后,闾太守时时刻刻也没有忘记丰干和尚说的话,上任的第三天,便微服私访去了国清寺。

进到寺里,问一位老和尚:“你们寺院里有没有一位叫“丰干和尚住在这里?

老和尚一听,忙说:“有,有,可他到外面云游去了这位太守又问:是不是还有两位很穷的模样,而且有些疯疯癫癫的和尚,不知在哪里呢

这位老和尚略微的沉思一下,说:“哦!你说的就是住在寒岩里的“寒山”嘛!寒岩是天台附近的一座山,他经常没事就住在这个寺院里的库房。还有一个叫“拾得”,你说的应该就是这两位。闾太守一听,证实了丰干和尚说的这两个人物确实存在,非常高兴,马上回到太守衙门,给当地的县令下了一道命令,让他查明寒山拾得这两个高人的来历。

不久就收到了县令的回报,说:“我们县往西七十里有一寒岩,是一座小山,山里岩石中间有一个古老的岩洞,里面住着一位贫苦的出家人,没事就去国清寺。还有一位叫拾得。

闾太守这下又多了一个证实,证明确有此事。于是这位太守,穿着官衣官服,而且用太守全部的仪仗,八抬大轿,文武官员,前拥后簇,一大队人马,浩浩荡荡前往国清寺。

这种声势浩大的阵式惊动了国清寺全体的寺众,寺院里的人都出来了,很恭敬的迎接这位当地最高的行政长官。闾太守问寺院的出家众:“你们国清寺有一位丰干和尚,还有拾得和寒山两位现在何处?

这时出来一位叫道翘的老和尚,合掌说:“你只是要问他们吗?丰干禅师的住苑就在藏经阁的后面,但是没有人住,只是有一只老虎经常来,“寒山”、“拾得”这两位现在正在厨房呢,你要想见我立刻把他们叫出来。

闾太守一听,说道。“不不不,老和尚你带着我,我亲自去拜见。

于是这位太守跟着老和尚向厨房走去,刚走到厨房边,就听到了里边传来“哈哈哈”不停的狂笑声。老和尚说;“就是他们两人。

闾太守一听,快步跑了进去,进去之后,“噗通”一下就跪倒在这两位疯疯癫癫的穷和尚面前,向两个人顶礼膜拜,磕头不止。

寒山和拾得这两位立刻同时喊出八个字:“丰干饶舌,丰干饶舌!”

“丰干”就是丰干和尚,饶舌就是多嘴。喊了几声,寒山拉着闾太守的手摇晃着又说,“唉!你自己碰到阿弥陀佛都不认识,你向我们磕头有什么用?”经他这么一说,闾太守明白了,丰干和尚原来是阿弥陀佛啊!

这么一来,惊动了寺院里面出家在家的都围观过来了,大家议论纷纷,这么大的朝廷命官,竟然向这两个穷和尚礼拜。

就在大家议论的时候,寒山和拾得两个人手拉手跑了出来,闾太守马上叫人在后面追。

这两人跑起来比飞的还快,后面的人根本追不上。不大一会儿,两人跑的不见了踪影。

闾太守不甘心,派了手下当兵的,一员副将带着兵一定要把两位请回来,他们一直追到了寒岩那个山里,就看见寒山、拾得两位正在洞口坐着,还没有等追到跟前,这两位理也不理他们就进洞了。

等他们到了洞门口,寒岩洞的石头便合住了,再怎么喊怎么叫也打不开了。从此以后寒山、拾得再也没有出来。

回来之后汇报太守,太守一听:“唉!福薄啊!好不容易知道是文殊、普贤两位菩萨,却不能供养。转而一想,不是还有阿弥陀佛化身的丰干和尚吗?再派人去打听,这时丰干和尚也不知了踪迹。

这是一个典故,流传了一千多年。

像这样的典故历史上还有很多,像华严初祖杜顺和尚,是文殊菩萨再来,他让弟子给观世音菩萨、普贤菩萨送信,弟子不知道,观世音菩萨化现为一个妓女叫青娘子。还有更离谱的普贤菩萨化现到了畜生道,化成了一头猪。当这位弟子知道了观世音菩萨和普贤菩萨的化身以后,这两位菩萨马上圆寂走了。与此同时,杜顺和尚也圆寂了。这个故事以前讲过。还有永明延寿大师和锭光古佛的典故,也是这样。

当永明大师说出了锭光古佛的身份,皇上要去找这位古佛的时候,古佛也是说了一句“弥陀饶舌”后马上圆寂了。当皇帝听说永明大师是阿弥陀佛,立刻派人去找时,手下当差的回禀,永明大师已经圆寂了。

那么以上这些故事就告诉我们一个道理:

如果是佛菩萨再来,只要他露了身份马上就走,不能以圣人的身份停留在我们这个世间。一旦暴露身份,立刻离开的,这是真圣人。

反过来说,如果露了身份还不走,那是什么人呢?那一定是假的了。

假的比如说大仙,他也自称是什么佛菩萨,这样的肯定是假的。

下面再引用经典来说明这个事情。

著名的照妖镜《楞严经》里,佛讲出了末法时期有很多种的魔应化到世间,其中就有这样的魔。原文佛是这样说的:口中好言,诸佛应世,某处某人,当是某佛,化身来此某人即是,某菩萨等,来化人间,其人见故,心生渴仰,邪见密兴,种智销灭。

这是什么意思呢?

佛说有这么一类人,为了显示自己有本事,就说谁谁是什么佛,谁谁又是菩萨的化身,谁谁又是什么菩萨再来,来度化人间。他说这些话的目的就是为了抬高自己的身份。使听到他讲这些印证的话的居士生起渴仰的心。

那说这话的是什么人呢?说这种话的人就是魔。

《楞严经》里又说“是人喜言某人是某佛,某菩萨化身,或言佛也有大小,先佛后佛,真佛假佛”等等,这与上面说的是一个道理。

《楞严经》还有“知某处某人,当是某佛化身,某人就是某某菩萨,来到人间示现教化,此名为魃鬼,年老成魔,惑人听闻,扰乱社会

可见在这个末法时期,凡是说谁谁是佛是菩萨,是再来人,说完了还不走,这肯定是魔,这不是正常的修行人。

印光大师也有一段法语:“自古高僧,或古佛再来,或菩萨示现,然皆常以凡夫自居,断无说我是佛,是菩萨者。故楞严经云,我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。

这就是说如果真是佛菩萨,只有在命终的时候才露出身份,就像杜顺和尚,永明大师,说完之后,身份一露就走了。说完还不走那就是魔,这是毫无疑问的。

那怎么能露了身份呢?

有三种情况:

第一种情况,假如我是古佛,别人说出来了,被人说穿了,就像锭光古佛被永明大师说穿了,露馅了,那就得走。

第二种情况,是自己说的,自己说我是某佛,自己露了也得走。

第三种情况,自己是佛菩萨不是被别人揭穿的,也不是自己说穿的,而是自己指出别人是佛,例如杜顺和尚是文殊菩萨,他也没有说自己是菩萨,别人也没有指出他是文殊菩萨,他说青娘子是观世音菩萨,说那口猪是普贤菩萨。

再比如丰干和尚也没有说自己是阿弥陀佛,他说那位“寒山”是文殊菩萨,“拾得”是普贤菩萨。这么一说,证明他就是佛。他如果不是佛菩萨怎么会知道别人是佛、是菩萨呢?

他既然说出这个话,说明他就是佛菩萨。

所以现在有些比较“聪明”的人,他自己也不说自己是佛,他说别人是佛。他如果说自己是佛,很容易被人家识破,因此他就说这个是佛,那个是菩萨,来证明他自己的境界高。

可是别忘了,《楞严经》早已把这种伎俩说出来了。你说别人是佛菩萨的时候,看你走不走,你不走你就是魔。

所以这几个故事就告诉我们,只要是暴露了身份,被别人说是佛菩萨的,他没有走;或者说别人是佛菩萨的,他也没有走,这两种人都是魔。

古人有句话,“宁让老僧堕地狱,不拿佛法做人情。

在佛法的立场上,这个问题是相当严肃的。佛说:“善知识是成道的全因缘。

我们学佛人,好不容易得一回人身,遇到了佛法,如果遇不到一个真善知识,却碰到了一个魔,他把自己打扮的像一个佛一样,你跟着他学习,就完了。你这辈子就是在跟着魔子魔孙学习。

《佛藏经》有句话说,跟着邪师学法的,千佛出世都不能救;恒沙诸佛出世,也挽救不了你。

因此大家一定要清醒,最起码要把《楞严经》里面的法语读一读,以法为师。这些法才是衡量真善知识,假善知识,衡量正邪的标准。

希望大家都能够擦亮眼睛,得到真正善知识的指导。

南无阿弥陀佛 !    

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