居士问：
为什么善导大师念一句佛能出一道光？莲池大师可以念佛祈雨，我们就不行？是因为我们业障重，没有“都摄六根，净念相继”吗？印光大师对于念佛行法的开示说到，“念佛之要，在于都摄六根，净念相继。”
法师答：
“都摄六根，净念相继”这是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》的开示，如果一个人真的能够做到“都摄六根，净念相继”，这样就会引发出自性的功德力来。因为我们凡夫的六根，佛说这是六贼，它能够劫夺我们的功德法财，使我们的自性功德不能够彰显。
凡夫执着实心、攀缘心为自性、为我，这样就覆盖了我们本有的天真法性。如此一来，凡夫整日就沉没于六道的梦中，这样的话，就不能像佛菩萨那样，在一真法界当中。
当一个人能够“都摄六根”，也就是六根不外驰，“净念相继”的时候，行久功深，慢慢地达到了物我两忘、心境一如，破除见思烦恼，乃至于扫荡了无明之后，这时候的真如自性就能够彰显出来。也就是真我就活了，法身就活了；我们这个假我就死掉了，也就是烦恼我就没有了。这个时候，会出现什么样的境界呢？在《坛经》中，六祖慧能大师有一句话，“何其自性，本自具足。”在我们的真如自性当中，圆满具足一切的世出世间的功德力。如果我们看大乘圆教的佛经，这里边讲到了，一念当下就是十法界依正。所以当一个人的自性彰显出来的时候，他随便一动念，这个时候就会应念而现他念头所对应的境界。他不光是能够现六道的境界，界外，四圣法界也是应念而至。
这就不难解释莲池大师求雨得雨，一些大祖师只要念佛，念久功深，达到三昧的境界，能够显发出自性功德，这个时候就是不可思议的境界出现了。因此莲池大师求雨得雨，不光是求雨得雨啦，如果是求十法界、四圣法界的境界，那也是应念就现在眼前。只是这种不可思议的境界，不是我们心识范围之内的，我们就不能用我们的逻辑推理来给它验证，所以我们就感觉像神话一样。
在这里，印光大师开示念佛之要就在“都摄六根，净念相继”。当然这是应机而说的，有一类根机，他能够伏住、甚至断了烦恼，他按照这种理念去称念名号的话，就会显发出自性的功德。如果是散念，就不能够降服烦恼、显发自性功德力了。这是一种开示。
当然如果我们不是这种根机，就不会和这句名号的法体相应。因为这句名号昙鸾大师称之为实相身，它当下就是诸法实相。在实相中，圆满具足十法界的依正功德。
我们凡夫妄心颠倒，只能与外面的这种虚妄的六尘境界相应，却不能和自性相应。不能和自性相应，就不能感应道交四圣法界，以至于不能感召自性的功德现前。所以我们这种根机不能和诸法实相相应，那我们只能和弥陀的愿力来相应了。
称念名号的人，如果是根机利的，他当下能与这句名号的法体，也就是诸法实相相应，当下就能够显发出自性的功德。那我们钝根的人称念这句名号，不能和名号的法体相应，我们和什么相应呢？就和阿弥陀佛的十八愿相应。我们愿生阿弥陀佛的国土，愿意往生，这就可以了。这样在临终就能被阿弥陀佛接引，一到了极乐世界，那时候国土净，心净，弥陀的功德就会加持我们，极乐世界的依报也会加持我们，令我们当下清净，自性功德就会圆满地彰显。
