众生本来是佛,为何又堕落到娑婆做长梦?

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众生本来是佛,为何又堕落到娑婆做长梦?

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众生本来是佛,为何又堕落到娑婆做长梦?
众生本来是佛,为何又堕落到娑婆做长梦?

讲解:释宗柱法师

  居士问:

1.众生本来是佛,为何又堕落到娑婆做长梦?

2.念佛往生极乐成佛后,否还会再堕落?再次做大梦?

法师答:

众生本来是佛,为何又堕落到娑婆世界做梦?这显然是用我们凡夫的逻辑思维来理解“众生本来是佛”这句话。首先说,娑婆世界的凡夫,人人都有被时间、空间约束之后的颠倒的观念,也就是我们看到“众生本来是佛”,就会自然想到,众生以前是佛,有了无明之后,便堕落到娑婆世界做长梦,有一个“前后”的观念。于是我们把“本来”两个字,理解成了以前,认为以前是佛,做了一段佛之后,有了无明,造了业,然后就作众生了。这样的想法就是错解了“本来”两个字。

众生本来是佛,这个“本来”,它不是对时间的一种表述。“本来”这两个字,是对体性而说的。在佛经里阐述万法,往往是站在三个立场,就是体、相、用。体,就是体质、体性、本性。也就是说,众生的体性就是佛。

站在天台宗的立场上,有六即佛。众生本来是佛,就可以说是天台宗的理即佛。这个理,就是理体,理体上讲,众生就是佛。

华严宗也说,一切众生都具如来智慧德相。本来就具足着如来所具足的一切的相好、一切的妙用,但以妄想执着而不能证得。也就是说理体上,众生也就是佛,可是在相用上,却不得佛的受用。

禅宗直接剿灭了这一切情见,直接打破时空观念了。不说本来是佛了,说当下就是佛。所以把这个本来换成一种剿灭、消除时间观念的两个字——“当下”,众生当下即是佛。这“当下”二字一说,就没有了过去、现在和未来。过去、未来不可得。如《金刚经》所说:过去心、现在心、未来心不可得。因此这个本来,如果换成禅宗的当下,就非常好理解了,众生当下就是佛。为啥当下就是佛呢?因为他的体性就是佛嘛。

为了理解“本来是佛”,或者“当下是佛”,我们举几个例子,这也是古大德、祖师经常用到的几个比喻。

古大德常说,“譬如宝镜蒙尘”。就是说,众生当下就是佛,但是众生跟佛之间,还是有区别的,但体性是一样的,就如宝镜蒙尘。因为古时候的镜子是用铜做的,将一块铜不停的去磨,那个面儿磨得非常光滑,就象水银镜一样,就能照到外面的景物。一面镜子能够照到外面的东西,可是如果上面有很多的灰尘、污垢,就会把镜面污染了,失去了照的能力,就不能照了。

虽然这面镜子是被污染了,不能够照天、照地、照景物,但这面被污染的镜子本来就是镜子,这个“本来”的意思就是当下,当下就是镜子。并不是说它以前是镜子,现在不是镜子了。现在是镜子、过去是镜子、未来也是镜子。就不存在过去、现在、未来对镜子有不同的解释。

佛在《金刚经》也说“一切有为法,如梦幻泡影”,“众生众生者,即非众生,是名众生”。众生只是一个假名,实际上就是佛,当下就是。“如梦幻泡影”:说到梦,我们每个人都有做梦的经验。例如庄子做梦变成一只蝴蝶了,他醒来以后就怀疑,我刚才做了个梦,梦里变成蝴蝶了。现在醒来了,还是不确定,是不是蝴蝶做梦变成了庄子了呢?这个典故很有趣。就是说,梦里边那么真实,醒来的时候,都不存在,都是虚假的。假如说你在那里做梦呢,梦里变成蝴蝶了,可是旁边有一个人是醒着的,虽然你做梦是蝴蝶,你也以为自己是蝴蝶,可是旁边醒来的那个人,他就会说,你就是一个人。虽然你在梦里边变成蝴蝶了,可是你本来就是个人嘛,你当下就是个人!这就如同佛对我们说,佛说一切众生本来就是佛,因为你做梦,才出现了六道种种不同的境界。

所以这个“本来”就是当下,就是对你的体性而说的。明白了“本来”的意思,第一个问题就解决了:不是说以前是佛,后来就变成众生了。这里没有前后的观念。

那第二个问题,居士说,是否往生极乐世界后还会再堕落?再次做梦?这个佛在《楞严经》里边已经讲得很清楚了,成佛后如同“出矿之金,更不为矿”,金矿石经过冶炼,变成金子了,金子再也不会变成矿石了;又如同一节木头,把它烧成灰,灰就不可能再变成木头了。所以一旦修行证果成了佛以后,他就不会再变成众生,就不会再受到任何的污染、在六道里边儿轮回做大梦了。

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):众生本来是佛,为何又堕落到娑婆做长梦?