没有瑞相就没有往生?

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没有瑞相就没有往生?

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没有瑞相就没有往生?
没有瑞相就没有往生?

讲解:释宗柱法师

南无阿弥陀佛!

经常有人会说,念佛的人多,往生的人少。还有人会提出,我也看到周围有很多人念了一辈子佛,他也没有往生。

针对这样的问题,我们作一阐述。

首先我们假设这个命题是成立的,就是说他念了很长时间的佛,也没往生。为什么呢?前几节关于这方面的命题我们也介绍了不少。

首先,善导大师在《观经疏》里边讲到,“就行立信”里边分为正行与杂行,正行又分为读、观、礼、称、赞。最后,把五种正行又列为二种:“一者,一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。”只要你修持正定之业,这样的人,十即十生,百即百生,也就是万人修万人去。那为什么非要说有些人念了几年佛没有往生呢?如果他不是按照正定业修的,他夹杂着其他的行法,有杂行杂修的话,这样呢,有可能就没有往生。那什么叫杂行杂修啊?

首先从心态上来论,如果他觉得专念这句名号,达不成他往生的标准,心里边老是嘀咕、怀疑,专念名号怕不够往生的资粮,就去加进来一些行法,诵其他的经、诵一些咒,来弥补一下,有这样的心态和做法,这就是杂行、杂修。杂行杂修的人,善导大师说,“百时稀得一二,千时稀得三五”。我们按照善导大师的标准来看,就知道为什么一些念佛人,每天都在念,最后往生的几率小——杂行杂修。我们针对善导大师提出的正行与杂行,去行正行、行正定之业,那肯定就没有问题,肯定能往生。

针对这个问题,其他祖师如藕益大师也作出了往生的标准。藕益大师说,“得生与否,全凭信愿之有无。”我们按照这样的标准来看的话,日常生活中,也可能见到一些人,也在念佛,如果是信愿全无,或者不真切的话,那他往生的几率就很小。比如一些人念佛,他是求人天的福报,求子女健康、能考个好大学,求家里平安的,这样的人不少,虽然念佛,往生的几率很小。这是按藕益大师的标准——“得生与否,全凭信愿之有无。”

所以我们念佛的人要把自己的心态调整好,念佛一定要求生极乐世界。

那有人说了,我也想过得好一点啊,难道不能想吗?你不想更好。印光大师说,真切的信愿念佛之人,不求世间福报,自得世间福报。这是自然的。如果说,念佛不求往生,只求世间福报,得到的世间福报反而下劣,反而得到的福报小了。这是为什么呢?因为阿弥陀佛的名号是实相身,本自具足佛果地上的一切功德。就像太阳,太阳自然的升起来了,太阳的光芒照遍了大地,你如果不起心、不动念去接受太阳的光明,这是全分的接受。你非要接受一部分,不接受一部分,那肯定得到的光和热就少了。例如你用伞遮住上边,只让它照下面,那肯定照到的少了。本身这句名号具足世出世间一切的功德,我们全分的去接受就行了。只要这个,不要那个,遮住大半个,剩下一小部分,那自然所得就少了,得到的世间福报也下劣。

我们前两天也讲了源空大师的一个命题,说“往生思一定则一定,思不定则不定”。如果是这种人,他不懂得这个道理,不能把自己的心态调整到“我一定能往生”这样的观念上去,他就会去怀疑,摇摆不定,那自然是“念佛的人多,往生的人少”。比如这两天念佛稍微能得力一些,心清净一些,他就想“我大概能往生了”;过两天,跟丈夫吵架,心烦意乱了,心想“哎呀,我可能不能往生了”,忽上忽下的。于是,他这个心,就放在往生不定这样的观念上了。既然心态是这个样子,那结果呢,就是大师说的“往生思不定则不定”,最后未必能往生。所以我们学了以后,就要和祖师的法义相应,一定要相信自己必定往生。你相信了,这件事情就板上钉钉了。你老是怀疑,那这个事情就处于波动的一种状态。

另外,净土宗祖师一遍上人,也有一句法语,说“平生所做之事,临终必定现起。”就是平时你是什么状态,临终呢,也是这种状态。就像我们做梦,常说“日有所思,夜有所梦”,你白天干的什么事儿,想的什么问题,夜里边儿就容易做这样的梦。人一辈子也是这样,你平时老是什么样子,临终必定是这个样子。那平生虽然念佛,可是心态如果不能维持正念,不敢相信自己百分之百能往生,平时都是这个样子,临终呢,临终身心不得自在,身体痛苦,心里恐惧、慌乱,怎么能保持住正念呢?平时都没有正念,临终更难保持。临终乱了,这样的话,也会影响到往生的。所以我们在平时做足了功夫,到临终时那个果呢,就一定很好。

 以上四位大师所说,这些理论,我们要在日常的修行当中,去好好的对照,然后我们一定要依正知正见要求自己,要以真信真愿,专念名号。平时种下这个因了,那临命终必定收获这个果。所以佛在经中说,“譬如大树大墙,平常向西而歪,临终必定向西而倒。绝不倒向余处也。”这个我们能想象得到,一棵大树向西歪,每天歪一点歪一点,最后,不管它怎么倒,都倒到西边儿去了。我们每天念佛,想的就是极乐世界,那你就是每天向西倒一点倒一点,临终的时候,“扑通!”倒到西方极乐世界去了。如果你平时颠三倒四的,“哎呀不行了,要不下辈子再做一次人吧。”这就倒到北边儿、倒到南边儿,一天不知道向哪儿倒,最后呢,也不知道倒哪儿去了。所以佛说的这个比喻,我们要记住,每天要向西倒。为什么我们每天上完课回向,“愿生西方净土中”,这就是要让你倒到西方极乐世界去。平常这么做,最后肯定是这个果。切不可心态犹豫不定。

这是解释为啥说念佛往生的少。这是从理论上说的。

其实啊,往没往生——一个人平时念佛最后往没往生,这可不是一个凡夫随随便便就能够作出正确的判定的。印光大师曾经说过,有没有瑞相,他不是判定往生的唯一标准。我们往往是看现象。去助念去了,助念了好几个小时,哎呀,身体还是硬的,也没看见佛来接引。于是就说,“唉,这肯定没往生!”是不是?以身体是否出现瑞相,来作为判定往生的唯一标准——这是我们凡夫。因为我们只能用我们的六根接触到的现象,来作为判定往生的依据。可是祖师呢,却这样说:有瑞相,不一定都往生;没有瑞相,也不一定都没往生。这才是正解。

这是为什么呢?

有瑞相怎么他没往生呢?例如有的人身无病苦,预知时至,他也不一定去极乐世界了。他也有可能升天了。是不是啊?像升天的那些人就是身无病苦的,走得好。另外就是,走得不好的那些人,也不一定没有往生,你也看不到瑞相。那看不到瑞相并不是说他一定没有往生。那么这又作何解释呢?

我们引用佛经来说明。

我们所学的《无量寿经》,有好几个版本,在汉译、吴译——就是《佛说无量清净平等觉经》,还有《佛说过度人道经》,——这两本都是《无量寿经》的原译本,这两部经里讲到三辈往生的时候,佛就讲了一种情况,那么这种情况是啥呢?我先把这个经文叙述一下。说“其中辈者”——讲到了中辈,——在这两部经里,中辈、下辈都是这样的情况。中辈的人是什么样的呢?“其人愿欲往生无量清净国”,他愿意去极乐世界,“虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门”,虽然不能出家,也不能够广做功德,应该怎么办呢?应该是“一日一夜,斋戒清净,念佛不断绝”,有的寺院,打精进七,一天一夜念佛,昼夜念佛,有的是七天。像我们的身体,能坚持一天就很好了。意思是说,你曾经念过一天一夜的佛,到了临命终的时候,“其人于卧睡梦中”,人断了气之后其实跟做梦没啥区别,第六意识就不作主宰了,就什么都不知道了。“见无量清净佛”,见到阿弥陀佛了,见到佛以后呢,无量清净佛就“化令其人自见无量清净佛及国土,往生无量清净佛国。”意思是,佛就接引这个人去极乐世界了。紧接着,佛言:“其人奉行施与。如是者。若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善。愿名本续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。”

这一段我们解释一下。

意思是什么呢?这个中辈的人,他曾经念过一天一夜的佛。后来由于种种因缘,他退心了。他不相信极乐世界、不相信阿弥陀佛了。他也不去行善法了,也不持戒了,也不布施了,这样的人多不多呀?有吧?但是他还是念佛。他为啥念佛呢?《无量寿经》说,“尤信罪福”。 他认为念佛就能得利益、得福报。由于这个观念,他还在念着佛。但是他不信极乐世界了,他不愿意往生了,该吃肉吃肉,该做恶事做恶事,但是他还念着佛。临命终的时候,他也没有什么瑞相。可是,这个时候,阿弥陀佛却把他接到极乐世界了。这是为啥呢?

就像一个人平生做了恶事,例如杀父杀母这些很重的罪。你造下重罪了,肯定临命终时不想着“我要下地狱去了”,还要侥幸认为“老子二十年后还是一条好汉”,还想作好汉。其实已经是下地狱去了。哪个业重,哪个牵着走。你平时昼夜精进念佛,一天一夜或几天几夜,已经造下一个业因了,到了最后,肯定收获这个果。根据《无量清净平等觉经》这部经上讲的,我们就知道,这样的人也没有瑞相。在平时也看不出他有多么精进,而且他说的那些话,还是不信佛的话,随随便便每天边打麻将边念上几句,这样的人也有。可是,佛在经中说他能往生了。这就说明什么呢?往生不往生,可不是我们这种眼睛能给他下决定的,不是我们一个凡夫说他行他就行。所以我们也不要随随便便给人家下结论:“他肯定往生了,他肯定没往生。”

那么学到这部经上所说的法语有什么好处呢?这就证明,往生极乐世界这件事情其实是非常容易的。这种人都能往生,我们每天想着往生肯定往生了。他曾经想过往生,曾经修行过那么一阵子,最后他就往生了,何况是我们呢?这就更能坚定我们的信心。只要你信心坚定,续念不断,那肯定往生了,不管临终有没有瑞相。因此,千万不要以有没有瑞相来作出往没往生这种结论来。

为什么在我们这个法门当中流传着这样的话——经常说“念佛的人多,往生的人少”?就是因为,大多数人就是以有没有瑞相来判定往没往生。其实只要专念名号,往生的几率是相当大的。所以我们一定要把我们的心态调整好,坚定我们的信愿。当然不是说我们去学习那个人,也去懈怠、不想着去极乐世界,后悔了,不学净土法门了,但是也念佛养成习惯了,每天动不动念几句,侥幸认为,这样的人都能去得了,我也没必要精进。

“念佛的人多,往生的人少”,其实它是一个伪命题。这个命题,我们就阐述这么多。

我们不要去评判别人,不要去看那些现象。印光大师常说一句话:“当全世界的人都不相信念佛往生,唯我一人相信。”为啥呢?“因为我信佛呀!”切不可被一些别有用心的人破坏我们的信心。他说,一万个里头只有两、三个往生的,你一定要学习……怎么学习,怎么精进,才能达到标准。然后你就去瞅周围的人,“我是不是一万个人里头那出类拔萃的一两个呢?”越看自己越不行。过去我就是这种心态,人家说就那一两个,就拼上命,拼命比呀。这一比,谁能是万里挑一?你精进他也精进,两个人飙上了劲,不是两个人飙,是一万多个人同时向前跑啊,这都累死了。越累心情越低落。最后呢?算了吧,这太难了,学别的法门吧。这种话误人不浅啊!所以祖师从来不说这样的话。祖师反而说:谁要专念名号他必然往生。善导大师说专念名号“必得往生”、“易得往生”、“即得往生”。我们要把祖师的话装在心里边,这是正能量。这样的话,这一辈子肯定往生。千万不要听那些“这么不能往生”、“那么不能往生”的话。


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