为何见佛了却没被接走?

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为何见佛了却没被接走?

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为何见佛了却没被接走?
为何见佛了却没被接走?

讲解:释宗柱法师

居士问在助念的时候,被助念的人有的在几天前就看到过佛来了,甚至还有跟佛说过话。第一个问题是:他为什么能够提前见到佛?第二个问题是:为什么见了佛了,佛没有接他走?

法师答:

这是两个问题,我们一个一个答。

第一个是还没有命终提前见到佛,也就是说在平生见佛,这是什么一种原理呢?要想知道平生见佛是什么原理,我们先得了解佛的境界。

佛有十个称号,我们最熟悉的就是如来即是不动的意思,如如不动,即真如。就是有来有去、有形相,有来去的相。合起来解释就是乘真如之道来世间应化三十二相度众生。

我们经常会听到这样的法语:“随缘不变,不变随缘。“”不变就是不动,本体不动而随一切众生心显现出各种各样的相来度众生。

《无量寿经》的证信序中讲到了佛菩萨的境界,有这么一段经文“ 得空、无相、无愿三昧,亦无所作,亦无所有,不起不灭,得平等法。” 佛菩萨已经入了空无相无愿三昧——空三昧、无相三昧、无愿三昧。这是三解脱门,入了三解脱门就得到涅槃的境界了。

的意思是一切法无有自体可得,没有一个永恒不变的主宰;无相就是显现出来的一切相都是幻化的,因为都是因缘和合而生的,所以叫无相,都是虚假的;无愿,既然所有的相,所有的正报依报显现出来的相都是虚假的,都是幻化的,所以就无愿无求,没有希求,就是无愿。心能够安住在空无相无愿之中,就入涅槃之门。

下面又说亦无所作,亦无所有。这个就是造作,因为众生有妄念,整天为了理想而拼搏、奋斗,就有造作。佛没有妄念。六祖慧能说有念即凡夫,无念即佛。佛没有妄念,所以就没有造作,这就是无作。

亦无所有,没有造作了就不会有新的业果生成。

不起不灭,佛的心是清净的、无染的,祂不会生起要得到清净的念头,也没有污染可灭。《心经》上常说:“不垢不净既没有污染可灭,也没有要得清净的念头,这就得平等法。得到了平等常住的如如法身,这就是佛的境界。

佛心清净平等,就像一面大圆宝镜,能现量证知九法界众生与佛是同一体性的,于是就会生起同体大悲,继而生起无缘大慈,这就是大慈悲心。

佛的慈悲心有体,就是清净平等。有就有,作用是不可思议的。这个不可思议的作用就称为无作妙用”。“妙”就是奥妙难测;无作就是没有造作。佛不会主观地去做一件事情,连念头都不起,怎么会做事情呢?不会像凡夫这样造作。

佛虽无心造作,却在同体大悲无缘大慈心中显发出来无作妙用例如在《大般涅槃经》梵行品中,佛举了几个无作妙用的事例。

佛在世的时候,波罗奈国有一位优婆夷(女居士)叫摩诃斯那达多,自从和佛学了法以后,非常虔诚。波罗奈国有一位比丘(出家人)生病了,躺在那里非常的痛苦。大夫开了一个药方,缺药引子,这个药引子是什么呢?是人肉。这位达多优婆夷听到了之后想比丘生病了,我作为一个在家居士,得虔诚地供养。同时想到佛曾经割肉喂鹰,舍身喂老虎,而供养比丘又不要我的命,在身上割一块肉,能够供养比丘也算是尽一个学佛者的本分了。于是就从自己的大腿上割了一块肉,弄成碎沫子煮好了送给比丘,比丘和药合在一起服了,病好了。

可是这位优婆夷大腿这一块慢慢生疮、流脓,整天疼痛。在极端疼痛的时候,她唯一能生起的一个念头就是求佛了。她就喊:“南无佛陀南无佛陀……”就在她呼喊的当下,释迦牟尼佛便出现在她的身边。释迦牟尼佛手拿着良药,涂在她的伤口上,马上她的伤口痊愈了,而且佛还为她讲法。这一讲法,她就生起了大菩提心。

当佛讲到这里的时候,又说:“这位优婆夷当时在波罗奈城,而我在舍卫城,我的身体并没有动,但在优婆夷的面前却现出了我的身相给她治病。

接着,佛又讲了五百强盗的故事。这个故事情节已经刻在了敦煌石壁上。有一副壁画描述的就是涅槃经里五百强盗的故事。讲的是佛世时摩羯陀国有五百强盗,经常掠夺老百姓的财物,甚至打劫官府的银子。于是国王(波斯匿王)派兵征剿,把五百强盗捉住了。波斯匿王下令狠狠地教训他们一下,给他们用上很多酷刑——割鼻子,削耳朵,挖眼等。

行刑后就把五百强盗放逐山野,让他们自生自灭。这些强盗痛苦异常。眼睛也没了,鼻子也没了,可是心里边还有一点善根,他们共同祈求佛能够慈悲他们,喊着南无佛陀南无佛陀!”就在他们祈求的当下,佛便应化在他们面前,同时裹挟着一阵香风,吹来了善好的良药,药沫子就敷在他们的伤口上了。于是这些强盗眼睛也好了,耳朵也长上了,鼻子也恢复了。五百强盗扑通扑通全部跪下来,听佛讲法,听完讲法以后,他们都发了菩提心。

故事讲到这里佛说:“我根本就没有动,也没有给他们讲法。

佛讲的这两则故事说明了佛的不思议之力用,就是无作妙用。佛不起心不动念,却能够显现在众生前,做救度众生的佛事。

如同《华严经》的贤首菩萨赞佛偈曰佛身充满于法界,普现一切群生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。佛法身充满法界,随缘赴感就是众生心里有感,佛就有应。佛是法性身,我们的心必须顺法性,佛才能应。如果我们想满足私欲,想抢银行、想偷盗,佛肯定不会满我们的愿。

《华严经》这首偈子彰显出佛心是寂而常照的。即清净不动,即明察众机。

明白了佛随机应化,也就知道居士问的第一个问题的答案了。众生在平时能见到佛,就是感应道交。如《观经》说“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。”

佛的应化身是在众生能感心中生出来的,众生心若不动,佛便不会应。我们的心若能够顺法性,就能够感应到佛的应化身现前,这就是一种感应道交的原理。

因此,众生在平时见到的佛,是自己一念心中显现出来的,而不是佛起心动念,故意来到我们面前。

下一个问题是被助念的人见了佛了,为什么佛还没有接他走?我们看阿弥陀佛的第十九愿,临命终接引愿:“设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。”

众生念佛也好,修诸功德回向也罢,只要信愿具足,临命终时佛必来接引。此愿成就的时候,就形成一种自然,愿力自然。

《无量寿经》下卷中佛说“其国不逆违,自然之所牵。什么叫自然呢?不以人的主观意志为转移。例如太阳每天东升西落是一种自然,你让太阳提前五分钟升起来,它也升不起来。同样的道理,佛的临终接引愿也是自然。如果说被助念的人,提前几天已见到佛了,还没有被接走,说明还没有到临命终,佛就不会接着走,这是一种自然。

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):为何见佛了却没被接走?