读经能否得到真实功德?

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读经能否得到真实功德?
读经能否得到真实功德?

讲解:释宗柱法师

      南无阿弥陀佛!

居士问:读诵佛经是不是真实的功德?

法师答:是与不是不能够一概而论。

首先,佛经都是从释迦如来,从佛心中流现而出的智慧灵文,一字一句皆是从佛果地出来的,都具有真实的功德,这是从法体来论。但是从机受上来说,未必能得到这种真实的功德。因此,在机受的问题上,就有钝根和利根读诵经典后得到不同利益的差异。印光大师曾经在《文钞》中讲出了很多这样的例子。大师有一篇文章叫《诚敬方获实益论》,就是讲至诚恭敬到了极点,你读诵经典也好、抄写经典也罢,最后就能够破无明,证实相,得到真实的功德。那么历史上这样的人特别多。而大多数的凡夫读诵经典,如果没有豁破无明,证不到实相,那就得不到真实的功德。显而易见,在机受的问题上,就有两种差别。也就是说,根机猛利的人,在读诵的当下,便能够获得经文里边儿所包含的真实的功德。我们经常讲到的例如六祖慧能大师,半部《金刚经》就豁破无明,见到实相;那么对一个凡夫来讲,再怎么读也不可能见到实相。

祖师大德经常有一句话是这么说的,“圆人受法无法不圆”,意思是,圆教利根的人,他不管学习什么法——这里的法是指释迦佛讲出来的,哪怕他学习人天的法,学习十善业道,在他来看,在他修行以后得到的利益,仍然是圆教的利益,仍然是佛果地的功德。所以在圆教人的知见上,一花一叶、一声一色,无非是中道、无非是实相。

如果不是圆教根机:藏教根机的人,哪怕是学习大乘经典,得到的还是藏教的利益,能够破个见思烦恼就不错了。人天根机的呢,哪怕你读诵《华严经》、《法华经》,得到的还是人天的福报,也得不到人天的功德。所以据此而论,读诵佛经能否得到真实的功德,不在佛经的本身,而在于根机的利钝。尤其释尊在讲《法华经》汇三归一的时候,不光是《法华经》,前面的藏、通、别,所有的经典,全部汇归到一乘实相,全部是诸法实相。所以圆教根机的人,不管是读诵什么样的经典,他都能够得到真实的功德。而人天的小根机、钝根机,不论读诵什么样的经典,得到的都是虚假的、人天有漏的福报。

那么作为净土的修行人,我们明白了这个道理,是不是就不读诵经典了呢?这也不是。作为净土的念佛人来说,我们明白了这句名号是真实的功德,我们只需要信愿称名,就得到了真实的功德,临命终时阿弥陀佛都会接引我们往生极乐世界。读诵经典,如果把他当做行门,我们是得不到真实的功德,不管你读诵华严、法华,都得不到真实的功德。可是作为一个行者、修行人来说,他在修行的路上必须要开解门,要踏踏实实的选择适合自己的行门。行门我们就称念名号,解门呢,解门是帮助我们能够圆满的理解净土一法乃至于佛所说的一代时教。只有理解了佛的真义,只有理解了弥陀的别义本怀,就能够成就我们的真实信愿。信愿一坚固了,往生净土就确定了。所以藕益大师说,“得生与否全凭信愿之有无”。能不能往生,就看你愿不愿意了,你的信愿是否真实。因此佛在经中也说,已愿已生,今愿今生,当愿当生。这个愿就是信愿,信愿真实往生是必定的。那么要成就真实坚固的信愿,就要在解门上下功夫。因此,提出这样的问题,是对于我们念佛人在修行过程中的解门和行门认识不清,把所有的行法都当做行门,这是不对的。行门我们只选择称念名号,当然也可以有助行。读诵经典只是当做解门,帮助我们来厌离娑婆,欣求极乐,帮助我们坚固信愿,这样就不会有这样的困惑了。

好了,这个问题就解答到这里。南无阿弥陀佛。

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):读经能否得到真实功德?