边疑边念佛与往生思不定则不定

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边疑边念佛与往生思不定则不定
边疑边念佛与往生思不定则不定

讲解:释宗柱法师

居士问:南无阿弥陀佛!边疑边念佛人的往生和往生思不定则不定,怎么去融会?

法师答:先看边疑边念佛人的往生。这是源空上人的法语,意思是虽有怀疑的心,但是不耽误念佛,他仍然坚持念这句名号,这样的人是能够往生的。在《无量寿经》下卷讲到胎生的时候,有疑惑佛智的人,他还能够相续念佛,这样的人也能往生,但是生到了边地疑城。

为什么会边疑边念佛呢?这就涉及到我们娑婆世界凡夫的特点,凡夫就是贪、嗔、痴、慢、疑具足的。对于一个念佛人来说,最大的障碍也就是疑。怀疑是我们的俱生烦恼,人人都有。只是说念了佛以后,对于净土法门的怀疑心有轻重的不同。有的人怀疑心比较重一些,他可能念着念着就不念了。怀疑心比较轻的话,他仍然能够持念这句名号,只要坚持下去就能往生。以下引用源空上人的一段法语:

或时上人曰:今生得遂往生欤!

乘愿闻之云:上人尚且作此不定之语,况余人乎?

此时上人扬声朗笑曰:迄至上莲台之前,何能断此念乎?

这段法语的意思是说,有一次上人自言自语地说:“哎呀,这一生终于能够往生了!”显然言语之中有一种非常庆幸的、幸运的感觉。这种庆幸之中,就有一丝毫的不能完全相信的意味在里边。

于是,上人的弟子乘愿听到了就说:上人尚且说出这样的不是完全肯定的话来,其它的人有疑心就很正常了。这时上人朗声大笑说:“直至上莲台之前,怎么能把疑心全部都断除了呢?”意思是说,我们还没有乘上阿弥陀佛接引的莲台,我们的烦恼是断不了的。

为什么我们净土法门称为带业往生呢?为什么昙鸾大师说不断烦恼得涅槃分?凡夫的烦恼里边,就有“疑”呀!贪、嗔、痴、慢、疑,我们是没有办法断除的。虽然我们是明信佛智了,其实我们的疑心还存在,只不过我们每天学习法义,把疑心伏住了。一旦我们临命终的时候,诸苦交集,身体很衰弱,念佛也没力气,再加上各种不好的境界现前,而且左等阿弥陀佛不来,右等也不来,就难免会生起疑心来。“究竟阿弥陀佛会不会来呀?我究竟这辈子能不能往生啊?”肯定会生起这样的念来。所以,在这个时候,阿弥陀佛就现前接引。

正如玄奘大师的《称赞净土佛摄受经》说,阿弥陀佛现前慰导,现前安慰我们、导引我们往生极乐世界。蕅益大师说:“佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。”因此我们的烦恼,在上莲台之前是断不了的。

既然断不了,疑心是存在的。但是我们在不断地学习法义、持续地学习法义的过程中,就能把此疑心伏住,这句佛号就能够持续地念下去,只要能念到临命终时,往生是百分之百的。从这个角度来谈,学习法义是非常重要的一件事情,一旦你不学习法义了,此疑心肯定又冒出来了,这就导致要么是改转法门,学其它的;要么是失去了信心,不念了。因此,要解行并进,一边学习法义,一边念佛,解行相资。

居士还有一个问题是:“往生思不定则不定”,这是另一种状态。有的人接触了净土法门,他在一边念佛一边学习。在学习的过程当中产生了疑情,这个疑情最后导致他放弃了念佛法门。往生思不定嘛!哎呀,我肯定不能往生了。一旦认定自己不能往生了,在行门上,肯定会终止念佛,或者是改转法门去学其它的了。我们现实当中这样的例子比比皆是,有人一接触念佛法门,学了一阵子,觉得往生很难,条件很多(这是被一些不明教理的人误导),慢慢地就改转法门,或者是不念了。

因此,这里的“往生思不定”,主要是在信心上谈的,信心不具足的话,行即不相续,极乐世界的莲花就不能标名挂号。所以,印光大师说:“能信得及,许汝西方有分。”我们在这里一生起信心念佛,极乐世界七宝池就长出莲花了。你的信心没有了,莲花当然就没有了。因果是同时的,因没有,果就没有,往生就不定了。

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):边疑边念佛与往生思不定则不定