【86】超出常伦诸地行,现前修习普贤德

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【86】超出常伦诸地行,现前修习普贤德
【86】超出常伦诸地行,现前修习普贤德

讲解:释宗柱法师

请看经文:“设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿,自在所化,为众生故,披弘誓铠,积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道。超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。

这是第二十二菩萨一生补处愿。

愿的大意是:法藏菩萨看到有些国土的菩萨行菩提道,需要经历多劫;而且只有逐地渐进,又有住于七地沉空之难;或者虽做种种佛事,化现的事业不自在,有很多障碍。为此兴起悲愿,使一切净土菩萨都能超越诸位次,速证一生补处,现前修习普贤行愿,无论是自利或他利功德,都能自在无碍地成就。

这一愿里有三层内容:

一、“他方菩萨来生,究竟必至一生补处”,这是以弥陀本愿加持菩萨,使他决定修到一生补处地位。

二、从“除其本愿”到“无上正真之道”,是说得到弥陀本愿加被,而能自在所化。

三、“超出常伦”等一句,是说现起还相所得的利益。

一、弥陀本愿加持往生菩萨,决定到达一生补处。

《阿弥陀经》也说:“众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。”所谓“一生补处”,《无量寿经记》把一生补处分四种来讲:一种叫住定菩萨,也就是百劫种相好的菩萨,叫一生补处;还有一种叫近佛地,也就是等觉菩萨,可以称为一生补处;第三种,已经在兜率天做兜率天王的,像弥勒菩萨,就叫一生补处;第四种是最后身菩萨,从兜率天下来以后,他要成佛了,比如释迦牟尼佛做净饭王子时,八相成道中降魔成佛前的那个身,叫最后身菩萨,也叫一生补处。

一生补处菩萨,主要是有最后一品“生相无明”没有断,这品无明断了,也就成佛了。因为有最后一分无明没有断,所以他还受变易生死所摄。

变易生死不是我们一般人认为的生死,变易生死是假名生死,无非是阿罗汉这样的二乘圣者或圣者菩萨,他们的智慧还会有增胜,还会上进,这种智慧境界的变化,叫变易生死,并不是我们凡夫人的分段生死。

这一愿称为菩萨一生补处愿,即生到极乐世界,绝对会得到一生补处候补佛位的利益。就像世间国王的太子一样,此生必定登王位的;而到极乐世界,你也是法太子,也很快补佛位。我们在这里修行,非常困难,进进退退,但是生到极乐世界能够一帆风顺,非常迅速地得到一生补处、究竟成佛的利益。

二、净土菩萨得弥陀本愿加持,而能自在所化。

前面讲到往生的菩萨都一定修到一生补处。接着“除其本愿”这四个字是指如果有菩萨以本愿力而入在生死界中,作狮子吼利益有情,佛使他随意而作佛事,这就是“自在所化”的意思。所以“除其本愿”是指净土菩萨作佛事,佛也以神力加持他,使他如愿以偿。所以宋译说:“我令随意而作佛事。”从这句话看出,净土菩萨能做到自在地教化众生,是因为得到了弥陀愿力的加持。

《往生论注》里说,净土的回向有往相和还相两种。往相回向是指:求往生者和一切众生同生阿弥陀佛的国土。还相回向是指:往生成就之后,立即回入十方世界,普度众生。“自在所化”,指菩萨教化众生,像观音菩萨那样普门示现。随众生的欲乐,应以何身得度,就现何身而为说法,这叫“自在而化”。

对于作还相回向的菩萨,阿弥陀佛予以慈悲加持,令他们披上了弘誓盔甲,回入娑婆世界生死苦海救度众生。须知,娑婆五浊恶世,众生烦恼厚重,惟大菩萨处之,则无染累,如鹅入水,水不令湿。而凡夫众生,希冀救度众生,因为缺乏定慧之力,如同逼鸡入水,自救无暇,何能度众生?所以我们往生到净土,得弥陀愿力加持,披上誓愿盔甲,回入娑婆,就有能力度脱苦难众生,同时能够供奉十方世界诸佛如来,助佛弘化,拯济群萌,使这些众生安立在无上正真的一乘佛道,令一切众生安心在“南无阿弥陀佛”六字洪名中,获得往生成佛之大利,此是还相回向之精要。

三、净土菩萨现起“还相”所得的利益

超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德”,就是获得“还相”的利益。无论是位居补处,或不愿位居补处,示现住于下位菩萨,随缘自在教化众生,都有这两种利益。这是总的讲到还相的修习普贤之德。再说得明白一点,所谓的“还相利益”,就是指能成就普贤行愿。像《普贤行愿品》所说:“我既往生彼国已,现前成就此大愿。”

如果是住在一生补处地位,那就像弥勒菩萨那样,先住在兜率内院为菩萨说法,时节因缘一到,就降生人间,示现八相成道,成为一期佛法的教主。但也有不示现补处身份,而愿意在无量世界里随顺众生,普门示现。无论如何这两种情况都是“超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德”。安住在补处地位,当然归于普贤之德,教化无量秽土众生。愿意住在下位的菩萨也从此出净土门,示现利他教化地的果德。也是回入世间,修习普贤行愿。

常伦”就是通常按照十地位次,逐地升进的方式。净土菩萨不一定要像这样渐次地升进,而可以顿超、顿证。善导大师说:“十地愿行自然彰(就是自然彰显十地的大愿大行)。”

现前”,指现前就能修习普贤行愿,而不必经历很长时间。自心的妙德周遍法界,随缘而任运显现身口意的妙行,叫做“现前修习”。这不是指仅仅只发起随学普贤行愿的意乐,而是能实际去修普贤大行,这就是出净土的妙德。

所以,阿弥陀佛对于众生一开始怎么生净土,然后净土成就功德又怎么出净土,全部以愿力加持好了,这是最圆满的关怀和护念。从最初往生净土超脱生死圆成自利功德,到最终出净土普化十方,圆成佛道,整个愿力的加持内涵无比圆满。在空间上,是普度十方世界的一切有情;在时间上,是尽未来无数劫相续不断地救度;在方便上,有至简至易的念佛往生大愿;在往生净土的利益上,有顿时具足如佛一般的相好,极其广大的智慧、辩才、神通等;在一生成佛上,有一往生就入正定聚永不退转,证得无住涅槃;在圆成无量功德的事业上,有上供诸佛、下化众生等等。总之,需要具足哪些功德,佛在因地就已经思维妥善。怎么来加持你,让你做到一时遍入十方世界,供养诸佛海会。如果有愿回入十方普度众生,佛仍然以愿力加被,使你不退菩提心,不堕恶趣,而且一切教化事业都能自在如意。

这样一一去思维,才知道弥陀大愿惠予我们众生无量无边的真实之利,这种饶益是速疾而周到的,涵盖了菩提道所有重要的方面。能在这里生起信心,自己成佛的路怎么走就非常明确,而且极为简要,一切都归在一个要点上,就是以真信切愿专称弥陀名号和弥陀誓愿相应,以求得愿力加被,而迅速圆证菩提。

——《佛说无量寿经》86

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):【86】超出常伦诸地行,现前修习普贤德