【79】谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除

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【79】谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除
【79】谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除

讲解:释宗柱法师

请看经文:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;

若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。


下面再解释“唯除五逆,诽谤正法”这一句。

“五逆”是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种罪,由于违背天理,所以叫做“逆”。造了五逆罪业的人,在身坏命终的时候,就直接堕入无间地狱,在无央劫里感受极其惨烈的果报。“谤法”,就是指口里讲说佛法的过恶,言过其实。现在此大愿普救一切众生,下至动物都可以念佛往生,唯一排除兼造五逆和谤法罪业的人。

究竟五逆谤法之人有没有被救的可能?


善导大师在《观经疏》散善义中有这样一段文字。


善导大师说:如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:“不得往生”,亦不是不摄也。


又下品下生中,取五逆、除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言;“若起谤法即不得生”,此就未造业而解也;若造,还摄得生。


上面善导大师的这段法语,有两个意思,一种是抑止,“抑止”就是还未造业时,怕你造了这个罪,提前提醒,说如果造了这个罪就不摄取你了。


因为怕你造业,就提前在十八愿当中提醒,来防止你造这个罪。


因为这个罪很严重,你一旦造了的话,在阿鼻地狱里受无量苦,多劫不能出。这个罪本身的性质是特别重的,因此巧言方便,说不摄取。可是如果已经造了呢?佛还是得摄取。


对于杀了父母的人,怎么办呢?还是要救的。


因为阿弥陀佛的本愿要摄取十方众生,这十方众生就包括有罪的和无罪的。


无罪的自然摄取,有罪的当然也要摄取。


阿弥陀佛怎么忍心这样的罪人继续流浪六道,去地狱里受苦呢?


所以佛就令其回心,以回心念佛来救度之。


就像下品下生之人,五逆谤法之罪他已经造了,而阿弥陀佛还是要摄取。


这是没有造就抑止,已造的仍然要摄取。


由善导大师的法语可看出,这“唯除”两字,就是站在抑止的角度来讲的。


抑止的最终目的是为了更好的摄取,所以抑止不是永远的舍弃不救度。


就象我们家里边都有孩子,小孩子本来很淘气,他的个性就喜欢玩,玩得上瘾了就可能会逃学。


那么家长就会提前方便抑止说:“不要逃学啊,如果逃学就打断你的腿。”


说这话很重,其实在吓唬他。


这就是抑止。


可是他一旦玩上瘾了,最后逃学了怎么办?


他回来是不是真要打断他的腿呢?不会的。


还是要爱护他,最多痛骂他一顿,或者打他几下,说:“这次饶了你,下次再这样的话就不饶你了。”


所以“唯除五逆,诽谤正法”,站在十八愿的立场上,它是抑止。


另外举出来五逆谤法,另一个含义就是举下摄上,举恶摄善。举出造罪最重的人,这样的人都能够被阿弥陀佛救度,何况是没有造这么重罪业的人,都能够得到弥陀的摄取。所以这个法门是无一遗漏的。


再举几段法语,善导大师在《法事赞》中说:


“以佛愿力,五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。”


“以佛愿力”:以阿弥陀佛救度众生的愿力,以六字洪名的功德力,五逆十恶,罪灭得生。


你称念名号就灭除八十亿劫生死重罪,必得往生。


“谤法阐提,回心皆往”:谤法,我们还没有信佛的时候,很多人都曾经谤法,甚至有时会口出一些污言秽语,但是一旦回心,回转凡夫不相信的心,相信了弥陀的救度,还是能够往生。


谤法就是诽谤正法;阐提就是不信,没有信心,没有善根。


善导大师在《般舟赞》中又说:“利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除;谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。”


《观念法门》中又说:


“一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。”


这个造罪凡夫,肯定也包括五逆谤法之罪,不管你是什么罪,只要回心念佛,必然往生。


另外,印光大师也有此类的开示。


印光大师说:“四十八愿度众生,逆恶归心也来迎。非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。”


大师这四句话就是说,四十八愿重点指十八愿,就是以名号救度众生。


“逆恶归心”,逆就是五逆,恶就是十恶。


这样的人造了这么重的罪,一旦归命阿弥陀佛,阿弥陀佛也要摄取,迎接他往生。


“非是混滥无简择”,不是阿弥陀佛不挑不选,什么人都行,不是说阿弥陀佛没有智慧没有原则,而是阿弥陀佛不看这些外表的东西,只看他的本性。


一切众生都有如来智慧德相,也就是一切众生都有佛性,阿弥陀佛看的是佛性,我们是未成佛,阿弥陀佛是已成佛。我们是迷了的佛,佛是醒来的人,人和佛本来是一不是二。


所以站在这个立场上说,阿弥陀佛要度我们不看我们造罪或是造福,不问罪福,称名必生,有福还是有罪,跟往生扯不上关系;扯上关系的是,首先你具有佛性,然后你称念这句名号就可以了,这是印光大师的解释。


下面再看《观经》下品下生经文。


释迦牟尼佛在《观经》举出下品下生这么一个例子,理论上讲,阿弥陀佛救十方众生,可我们众生心量非常的狭小,智慧特别浅薄,非常自卑,就以为像我这样的可能救不了。


于是释尊就举出个例子来,就像别人给你介绍一个医生,医术多么的高明,夸了半天,还只是理论上的,不如举个实例。


然后举了一个病人,得了好几种癌症,这个医生拿出个药丸,让他鼻子一嗅,当下就好了。


举这样一个具体例子,然后其他的人一听到就会产生出无上信心。


同样的道理,释迦牟尼佛就在《观经》中举出了下品下生这个人。


我们看经文:


“下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。”


实际上造了五逆和谤法罪业的人,被很重的业障缠住,要想再回心念佛,这种可能性很小。但也不排除有造五逆和谤法罪业的人能够忏悔回心,而在临终时念佛往生。这在亿万人当中难得有一个、二个。所以佛仍然慈愍,摄受他往生。

所以《往生论注》里是强调佛遮止的意思,叫人不能造谤法罪。《观经疏》则显示了弥陀悲愿无尽。


——《佛说无量寿经》79

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):【79】谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除