【78】若不生者不成佛,机法一体共命鸟

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【78】若不生者不成佛,机法一体共命鸟
【78】若不生者不成佛,机法一体共命鸟

讲解:释宗柱法师

请看经文:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;

若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

前面的五句二十字——“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念”是阿弥陀佛救度众生的“愿”;后面这二句八字——“若不生者,不取正觉”,是阿弥陀佛的“誓”。

“愿”和“誓”有什么差别呢?

“愿”就是志愿、目的。“愿”很重要,人生有“愿”就会努力,就有动力;“愿”心若强大,就会全力以赴,甚至用整个生命去达成这个“愿”,可以说“生死与之”。

阿弥陀佛的愿是什么样的愿呢?阿弥陀佛的愿,是成佛的愿,是救度众生的愿,是要使十方众生离苦得乐、离开六道轮回之苦,使十方众生往生极乐世界、证悟佛性之乐的愿。而且他度众生的愿与成佛的愿是主动积极,是大平等无条件要救度任何众生。所以阿弥陀佛的愿是广大而且深重,不但惊天地、泣鬼神,而且使十方诸佛异口同声来赞叹他。

阿弥陀佛的根本愿就是第十八愿,阿弥陀佛的本愿是我们的生命,我们的希望,是我们安心喜乐的来源。因为有阿弥陀佛的第十八愿,使我们今生解脱生死轮回,就有希望;使我们学佛成佛,就可以期待。假使没有阿弥陀佛的本愿,我们不但无法成佛,而且万劫沉沦、解脱无期。

那“誓”和“愿”又有什么不同呢?“誓”包含着“愿”,“愿”不一定包含着“誓”。

“誓”不只是“愿”,不只是愿望、志向、目标,而且是一种绝对的决心、誓约及赌注。也就是说,为了达成这个“愿”,再怎么艰苦,他也要去实践,永不停止;这愿望若没有达成,他宁可付出生命,这就是“誓”。

阿弥陀佛第十八愿的“若不生者,不取正觉”已明确表示:若不能使念佛的众生往生极乐世界,他就永远不成佛。

在《无量寿经》中,阿弥陀佛发愿:

假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔。

意思是说,他发愿要使十方众生念佛往生极乐世界,为了达成这个愿望,再怎么艰苦、辛劳,甚至到地狱代替众生受苦,也依然精进,彻底忍耐,不反悔,不退转。

《华严经》说:以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。

阿弥陀佛为什么要入地狱,是阿弥陀佛有罪业所以堕入地狱吗?当然不是,阿弥陀佛是代替我们进入地狱,受地狱的苦报,使我们离开地狱,就是人质交换的意思;我们有地狱的业,在地狱受苦,阿弥陀佛为了给我们有一次修行的机会,他亲入地狱说,你离开地狱吧,我来代替你承受地狱的果报。即使是这样的情境,阿弥陀佛也不退转于他的愿,一直到可以使我们十方众生往生极乐世界他才成佛,否则他永远都不成佛。

从经典上看,在十方诸佛的愿里面,从没有哪一尊佛像阿弥陀佛这般发下“若不生者,不取正觉”的宏大誓愿。虽然地藏王菩萨曾发愿“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提”,但是也不像阿弥陀佛那样,不但要使十方众生离开地狱,而且离开六道轮回;不但离开六道轮回,而且往生极乐世界;不但往生极乐世界,而且使往生者平等的全部成为无量寿佛、无量光佛。

所以有“愿”无“誓”,即使“愿”没有达成,也未必要付出代价;若是有“愿”又有“誓”,愿望没有达成,就必须要付出代价,甚至牺牲性命。有了这个“誓”,这个“愿”才能彻入骨髓,成为生命。

阿弥陀佛发愿要度尽十方众生,若不能度尽十方众生,他绝对不成就佛道,这就是阿弥陀佛以他成佛的生命,来赌我们十方众生的往生,因此也可以说,第十八愿有“愿”也有“誓”,而且是誓愿弘深。

所以“若不生者,不取正觉”,翻译作白话,就是“若不得往生,我誓不成佛”。阿弥陀佛发愿就是要救度众生,但是若只有救度众生的“愿”而没有救度众生的“誓”,则众生救得起来、救不起来,变成是可有可无了。但是若有“誓”,情况就完全不一样了,为了成就这个誓就要付出代价。在第十八愿中我们可以了解,阿弥陀佛的誓愿是付出成佛生命的代价,将成佛的生命和我们众生的往生绑在一起,一体不离。亦即:我们的往生,就是他的成佛;他的成佛,就是我们的往生。

假使没有“若不生者,不取正觉”这个誓愿,这样我们众生就不一定可以往生极乐世界,因为没有那个绝对性、决定性;也就是说,阿弥陀佛即使无法救我们,他照常可以成佛,因为他没有那个誓。反之,若有这个誓,阿弥陀佛就得一直修,必须直到完成了可以将我们救起来的功德,才可以成佛。

现在以结果来说,阿弥陀佛已经成佛了,而且“成佛以来于今十劫”。既然这样,众生称念,必得往生。

故,若不生者之众生往生,与不取正觉之弥陀成佛,谓之“机法一体”。

阿弥陀佛成佛时完成了什么?就是完成了我们众生往生的功德,同时也完成了他成佛的功德,这两种功德合二为一,即是一句万德洪名“南无阿弥陀佛”!

因此,当我们看到这六个字南无阿弥陀佛的时候,明白这是佛的功德,同时也是我们往生的功德,这便是机法一体。

对机法一体最好的阐释,在弥陀经中,介绍极乐世界依报的时候,讲到共命之鸟。

共命之鸟是两个头,一个身体,谓之识别报同。两个神识,一种果报。

假如说共命之鸟的两个头,一个聪明,一个愚蠢。聪明的那个头能够找到吃的,吃下去之后,身体便得到营养。而愚痴的那个头,虽然找不到吃的东西,可是身体的营养能够供给它,也不至于饿死。愚痴的那个头不光是找不到吃的东西,甚至它偶尔会吃一些毒进去。虽然吃了毒进去,可是身体有解毒的功能,也不至于毒死。

阿弥陀佛与十方众生就是机法一体之共命之鸟。阿弥陀佛会修行,我们不会修行。阿弥陀佛把修行的功德凝聚在六字洪名之中, 供我们成佛之用。我们只需信愿持名,便全摄佛功德,成己功德。

同时,我们不光不会修行,只会造罪。可是我们在称念名号的当下,念念之中,灭除八十亿劫生死重罪。善导大师所谓:“利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。”

因此,我们明白了机法一体之义,便知道净土法门的特色是自他不二的。阿弥陀佛的成佛,和我们的往生是同时成就在六字洪名之中。我们称念名号的当下,已往生在极乐世界的七宝莲池之中。

——《佛说无量寿经》78

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【1】五时一揽诸经尽 佛家富贵在华严

【2】净土说时在方等 教义圆顿属华严

【3】同时具足相应门 求生时即往生时

【4】极乐宝树现净国 犹如明镜睹面像

【5】如来现一妙色身 普使众生随类见

【6】于一毛端极微中 出现三世庄严刹

【7】尽一切劫为一念 我于一念见三世

【8】华严世界所有尘 一一尘中见法界

【9】情与无情同佛智,琼林玉沼显心源

【10】体相如本无差别,无等无量悉周遍

【11】三涂八难常没没,顿超奇功在名号

【12】弥陀即是毗卢师,极乐即是华藏界

【13】阿含方等至涅槃,无量寿经通五时

【14】宁下地狱闻佛名 亦不自利取偏真

【15】念佛如行大王路 魑魅魍魉踪迹灭

【16】转小向大归一乘,令彼通达大乘法

【17】观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏

【18】四十八愿度众生,逆恶归心也来迎

【19】大乘经典实相体,净土法门尊名号

【20】无量寿经十二译,大畅佛怀度群萌

【21】会集佛经妄增减,抄前着后是魔侣

【22】我闻如是置经首,如来钦定拣外道

【23】若能信受净土法,诸弟子中为第一

【24】威仪无双尊马胜,解空第一须菩提

【25】世尊拈花迦叶笑,智慧第一舍利弗

【26】善巧演说富楼那,持戒第一优波离

【27】相如满月眼似莲,法海流入阿难心

【28】华严长子推普贤,妙德菩萨即文殊

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【30】贤护菩萨见弥陀,欲生彼国常称名

【31】皆遵普贤大士德,十大愿王导极乐

【32】太子降诞天人敬,周王勒石标瑞应

【33】见老病死悟无常,弃国财位去学道

【34】现五浊刹顺群生,示有尘垢沐金流

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【36】严护法城开法门,洗濯垢污显清白

【37】消除诸漏植众德,具足功德妙难量

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【40】化现其身如电光,坏裂魔网解诸缚

【41】超越声闻缘觉地,得空无相及无愿

【42】入众言音化一切,超过世间所有法

【43】以不请法施黎庶,如纯孝子敬父母

【44】诸根悦豫姿色净,世尊安住奇特法

【45】去来现在佛相念,得无今佛念诸佛

【46】如来欲拯济群萌,惠众生真实之利

【47】如来定慧畅无极,于一切法得自在

【48】过去久远无量劫,五十三佛兴出世

【49】弃国捐王作沙门,高才勇哲号法藏

【50】一切如来语清净,一言具众音声海

【51】吾誓得佛行此愿,一切恐惧作大安

【52】假使身止诸苦中,我行精进终不悔

【53】令我于世速成佛,拔诸生死勤苦本

【54】大海斗量可穷底,至心精进当克果

【55】起发无上殊胜愿,一切世间无能及

【56】法藏白佛唯垂听,如我所愿当具说

【57】 设我法藏得佛时,国中无有三恶道

【58】国中天人寿终后,不复堕落三恶道

【59】极乐国中诸天人,悉具紫磨金色身

【60】往生极乐天人众 无有好丑形色同

【61】我为菩提修行时,一切趣中成宿命

【62】天眼彻见十方界,天耳洞听救苦声

【63】若得悉知他心念,即可无碍度众生

【64】未生我时谁是我,生我之时我是谁

【65】正定必至涅槃愿,一得往生永不退

【66】弥陀世尊本誓愿,光明名号化十方

【67】一得往生见弥陀,寿命同佛无限量

【68】声闻不应生而生,佛愿最不可思议

【69】极乐界无不善名,众鸟皆是弥陀身

【70】十方如来赞弥陀,同劝含灵生净土

【71】净土乃救度大法,余行皆修行之方

【72】轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐

【73】若对净土决定信,莲池海众有汝分

【74】纵然生到非非想,不若西方归去来

【75】金臂遥伸垂念切,众生何事不思来

【76】上尽一形至十念,三念五念佛来迎

【77】利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除


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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):【78】若不生者不成佛,机法一体共命鸟