【72】轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐

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【72】轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐
【72】轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐

讲解:释宗柱法师


请看下文:

“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”


在上一讲里,我们介绍了十八愿是弥陀救度之法,即众生往生极乐世界全仰仗他力,龙树菩萨在《易行品》中说“陆路步行则苦,水道乘船则乐”。龙树菩萨以安稳、快速的坐船来形容念佛法门;念佛就像坐上阿弥陀佛的本愿船,他一定会把我们从此岸送到彼岸。而不是要我们众生辛苦的靠自己的双脚去翻山越岭,所以说是他力而非自力的法门。这是龙树菩萨在二千年前所做的比喻,当然二千年以后的现在有飞机,如果以坐飞机来形容就更加贴切。


众生可以概分为三种:一种是凡夫,一种是阿罗汉,另一种是菩萨。这三种众生就根机来说,有很大的差别:凡夫连走路都很吃力,而阿罗汉就能健步如飞,如果是菩萨就像开车就更快了。


有了第十八愿,这三种众生,都不依靠自己的力量在地面行走,而是同时都坐上阿弥陀佛的飞机。不以自己的速度为速度,都以佛的速度为自己的速度,而且远超地面速度,远超一切速度。这样一来,不论是菩萨也好,罗汉也好,或者罪恶生死凡夫也好,都会从娑婆的此岸快速地往生到极乐的彼岸,而且都能同时获得成佛的果位。


这就是善导大师所说的,只要靠阿弥陀佛的愿力,就能“五乘齐入”。也就是人间、天上这两种凡夫和小乘圣者声闻、缘觉,以及大乘的菩萨,这五种众生,都能同样往生到极乐世界,同时成佛。因为,他们不是靠自己的努力来修行,而全都是靠阿弥陀佛无量无边、不可思议的功德愿力。善导大师说这是“同因同果至菩提”。


也就是说,如果一切众生都坐阿弥陀佛的飞机。这样,大家就是同一速度,就是以阿弥陀佛的速度为我们的速度,以阿弥陀佛的力量为我们的力量,以阿弥陀佛的功德做为我们的功德,我们只要念佛,这些都完全可以得到。

可见往生极乐净土并不在修行功夫的浅深,往生一事全仗阿弥陀佛大悲愿力作强缘,使下凡众生带业往生、横超三界、疾速成佛。我们就像一个残疾人,要去一个遥远的地方,却缺乏良好的交通工具,且难以分辨方向,如是欲抵达目标万难万难。茫然绝望之时,忽有一架直升飞机落在面前,吾人只要以信愿为票,即可登机,登机便可以稳当地到达目的地。信愿持名即是通往安养净土的机票。净土法门不怕恶业的多少,怕的是怀疑,怀疑就如一个绝缘体,隔绝于阿弥陀佛的慈悲愿力之外,往生无望。在波翻浪卷的生死苦海,离开阿弥陀佛的大愿船,等待我们的只有灭顶之灾。阿弥陀佛因地观察到业力众生靠自己的道力难于渡过生死苦海,才建立这一悲愿,令众生执持名号,带业往生西方净土。

愿文“设我得佛”的意思是“若我法藏成佛之时”。这个“设”字,在显明他的背后是有条件,有目标要达成的。


假使这个目标没有达成,那他就要再继续修行,一直到达成目标,他才能成为一尊救度众生的佛,成为一尊让十方众生都来称扬赞叹的“南无阿弥陀佛”。所以才用这个“设”字。“设”就是“若”,也就是“如果”的意思。如果没有成佛便罢,只要成佛,就必须达成某种目的和理想,这就是“设”。


但也不是说,可以达成就达成,若无法达成就放弃,并不是这种意思。而是只要还未达成目的就要再继续努力,无论经过多长的时间,多少的修行,都必定坚忍不退转,不达成目标誓不停止。“设我得佛”具有这个涵义。


一般的说法,成佛必须历经三大阿僧祇劫,所谓“三祇修福慧,百劫种相好”,要经过三大阿僧祇劫的修行才能成佛。但是,阿弥陀佛的成佛,不只是三大阿僧祇劫,而是超过千倍、万倍、亿倍以上,所以《无量寿经》说:阿弥陀佛的成佛是经过“兆载永劫,积植菩萨无量德行”,最后功圆果满时,他才成佛的。


为什么阿弥陀佛的成佛,要经过这么长久的时间?要修这么多的功行呢?这后面会再做解释。不过从结论而言,就是因为阿弥陀佛把我们从娑婆救到极乐世界,而且还要让我们快速成佛,为了达到这个目标,他必须花那么长久的时间来修行才能成佛。这也表示我们娑婆世界五浊恶世的罪恶生死凡夫,贪、瞋、痴太强盛,罪障太深重,阿弥陀佛一定要经过那么久的积功累德才能救得了我们。


如果不是为了要救五浊恶世的众生,而是要救其他世界的众生,那就不必花那么久的时间去修行了。这也显示阿弥陀佛要救度我们众生的心是非常真实、相当恳切的。他誓必救度我们,若不能救度我们,他的誓绝不停止,愿绝不放弃,一直到可以救度我们,他才要成为这尊佛。


十方众生”就是指“十方世界的任何众生”,即圣人、凡夫、善人、恶人全部都包含在内。我们都是阿弥陀佛发愿要救度的众生,人人都有份,没有一个遗漏在外。因此,只怕我们不愿往生弥陀净土,不肯专称弥陀佛名;只要我们愿生弥陀净土,专称弥陀佛名,就必定往生。因为,阿弥陀佛所发的愿是为我们而发,他锁定的对象就是我们,我们每一位众生都没有离开阿弥陀佛所发“十方众生”的范围。


从大范围来说,“十方众生”就是指九法界的众生;六种凡夫的境界,以及三种圣人的境界。


若是缩小范围来讲,在《无量寿经》的异译本,也就是《庄严经》有一首偈,是法藏菩萨在“因地”所发的愿,他说:


轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐;

常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。


如果以这首偈来看,阿弥陀佛主要救度的对象就是六道轮回的凡夫,所以说“轮回诸趣众生类”。这“诸趣”就是六道的意思。


对于“十方众生”,善导大师的解释是:


一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。


这段法语一开始就说,“一切凡夫”,也就是指这一切的凡夫之人,不论他是善是恶,是善多恶少、还是恶多善少,这一切都不问,也不问他学佛念佛的时间有多久,是一辈子呢,还是两三年,或者是最近几日才开始念佛,这些都不问。重要的是他能否一心专念“南无阿弥陀佛”,能够这样毫无疑问的就必定会往生,决定会往生。


善导大师又说:“诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。


从这一段来讲是“苦机为先”,“心偏愍念常没众生”。这个“偏”就是特别的、专门的,“愍”就是怜悯、怀念、挂念、想念常没的众生。


由此可知“十方众生”,主要是针对六道轮回的众生而言。既然阿弥陀佛主要是为救我们而发起此愿,我们应该当仁不让,信愿求生,归心净土。


——《佛说无量寿经》72


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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):【72】轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐