【68】声闻不应生而生,佛愿最不可思议


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【68】声闻不应生而生,佛愿最不可思议
【68】声闻不应生而生,佛愿最不可思议

讲解:释宗柱法师

请看经文:


设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。


这是法藏比丘发的第十四大愿,声闻广多无量愿。这一愿的意思是说,如果我成佛的时候,我所住持刹土声闻眷属甚多,乃至三千大千世界所有的众生都成就了声闻辟支佛的果位,以辟支佛的神通,于百千劫这么久长的时间,来计算极乐世界声闻的数量有多少,都不能够了知。如果这一愿不能成就的话,就不取正觉。


这一愿是说眷属无量。极乐世界的教主阿弥陀佛功德殊胜,必然就有他的眷属,就如同北斗星旁边就有很多的众星围绕一样。那么在极乐的眷属里面,举出声闻,声闻是闻到苦集灭道四圣谛法,而证到断见思惑的阿罗汉果位,称为声闻。我们要知道极乐世界是一个菩萨的法界,在眷属无量当中,为什么举出声闻呢?这就包含着一种涵义在里面,一般菩萨的法界,首先想的是菩萨很多,菩萨多不显得奇特。西方净土作为大乘菩萨的法界,这里讲到了声闻无量,这就显出阿弥陀佛的大威神力不可思议。意思是说声闻都是不可计量的,何况是菩萨,更是无量无边了。


《往生论》说:“女人及根缺,二乘种不生。”意思是极乐世界没有二乘,二乘就是声闻。而这一愿为什么又说声闻无量,这是不是矛盾呢?这一愿里说的声闻无量,他不是真实的罗汉,《往生论注》中解释此意举例说:佛到了忉利天,和天主谈话的时候,佛就称他憍尸迦。这个憍尸迦是天王做人时候的姓,也就是说,天王前一世的姓。同样的道理,极乐世界称声闻的这些眷属众,他不是真正的声闻,而是前世是声闻或者是声闻的种性,一旦往生到了极乐世界,就称他是声闻众。虽然名字上称声闻,论其功德力用、受用,完全和阿弥陀佛一样。


谈到了声闻,一般有两种:


一种是定性声闻,定性声闻就是钝根阿罗汉。这种定性声闻,他固执的认为,偏真涅槃就是究竟圆满,他不会再回小乘心向大乘,对大乘佛果,没有希求之心,所以佛称定性声闻为焦芽败种。意思是取证偏真涅槃的阿罗汉,就像炒焦了的种子,它不会再发芽了,这是比喻定性声闻,它不会发出菩提心来。


还有一种声闻,是能够回小向大的,回小乘向大乘。像《法华经》里边,有舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶等等这些大比丘,一旦闻到一乘佛法,他们都能生起对一乘佛法的神往之心,发起菩提心。


这一愿里边提到的声闻,其中包含着回小向大的声闻;同时也包含着定性声闻,就是称为焦芽败种的声闻。阿弥陀佛的大悲愿力,是平等普度九法界众生,声闻就属于九法界当中之一。如果把度声闻仅仅局限在回小向大的声闻才能往生,定性声闻不能往生的话,说明阿弥陀佛救度九法界众生的这种能力,还是有缺陷的、不完整的。实际上,阿弥陀佛是有能力使那些定性声闻先往生,往生到极乐世界之后,有能力转变他的念头,使他发起大乘菩提心。所以才能够吸引他方世界的声闻,都愿意往生西方极乐世界。


关于阿弥陀佛以不思议的愿力,摄取声闻往生极乐世界,昙鸾大师在《往生论注》里有非常精妙的比喻:“譬如鸩鸟入水,鱼蚌咸死,犀牛触之,死者皆活,如此不应生而生,所以可奇。然五不思议中,佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心,真不可思议之至也。”昙鸾大师的意思是说:好比鸩鸟,入到了水里边,以它的毒力,使鱼蚌都死去了,而犀牛触到水的时候,能使已经死的鱼蚌都复活。本来偏于小乘的人,很难发起菩提心,但以佛力的加持,能使声闻发起菩提心,这是阿弥陀佛神力极其不可思议之处,阿弥陀佛这种大不可思议的能力,到底有多么奇妙,完全超出了思量、分别的范畴,只有佛才能究竟了知。


我们再看下半部分的愿文:


三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计较,知其数者,不取正觉。


这里提到了三千大千世界,三千大千世界里边,像我们这样的地球至少也有几百亿,区域非常广;在三千大千世界里面的众生,更是不可计数。不只是人道的众生,也包含着蜎飞蠕动的众生。说这么多的众生都成缘觉(缘觉和声闻,是同一层次的。声闻和缘觉的神通也是非常不可思议的,他能知道八万大劫前后的事情),也没有办法来计算清楚极乐世界的声闻数量有多少。


总之,从声闻无量这一愿,我们要体会到阿弥陀佛的悲心,就是要把一切种类的有情都摄持到极乐世界,共同趋向无上菩提。


——《佛说无量寿经》68

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):【68】声闻不应生而生,佛愿最不可思议