【64】未生我时谁是我,生我之时我是谁

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【64】未生我时谁是我,生我之时我是谁
【64】未生我时谁是我,生我之时我是谁

讲解:释宗柱法师

请看经文:


设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。”


这是法藏比丘发的第十大愿,不起贪计身见愿。这一愿在唐译无量寿经里的经文是这样的:“若我成佛,国中有情起于少分我,我所想者,不取正觉。”


这两种译文对照起来,就知道这里的贪计身见,就是指的我见。


这一愿,是法藏比丘发愿加持净土天人的心,使他们不起任何我和我所的想法。法藏菩萨这一愿意思是说:如果我成佛,我要让我国土中的天人,不起一刹那的我和我所的念头,如果做不到,我就不成佛。


这里讲的贪计身见,就是身见,也称为我见。因为一切众生的肉体和精神,都是因缘所生之法,本来是无我的实体存在,但是我们都在此无我法上妄执为我,这就叫做我见,我见是一种思想上的烦恼,是知见上的执着,就是我们的第六意识分别意识,认为我们的五阴假合的身心之中有我,有一个主宰不变的我,还有我所,“我所”就是我的东西,这种知见是错误的。


为啥说它是错误的呢?因为凡夫的身体也好,心念也罢,都是因缘和合的、生灭无常的东西。我们的身体是四大假合而成,四大就是地、水、火、风,也就是物质。不管是流动的血液,还是里边的肉、骨头,都是我们认为的物质,在一般人的认知当中,认为这个物质的身体是实有的,所以大部分的人会把这个身体当成一个我。实际上现在科学的理念当中,已经把物质的实有性推翻了。


爱因斯坦的相对论,认为时间和空间(这里的空间代表着一切物质),都是一种假象,现在的量子物理学也证实了这一点。如果说最小的微粒是量子的话,那么这个量子在高倍的显微镜观察之下,就会显现为波粒二相性。这个波粒二相性是不确定的,意思是说,要有意识的参与,它才能够随着意识而变化成固定的物质形象;如果没有意识的参与,它就是波的形式,就是一种能量,无形无相的能量存在。最后量子力学总结出一条规律,就是下了一个结论:意识是物质世界产生的基础,意识就是人的念头,众生的念头。众生的念头,才是物质世界产生的基础,也就是说先有意识,才有物质世界。


意识是刹那生灭的东西。我们想想我们的念头,在佛经中讲,一弹指间有六十个刹那,一个刹那有九百个生灭。可以说,每一秒钟,我们的这些生灭的念头就有成千上万。那么总体上看人的念头像瀑布一样,看起来是有一块布,实际上这块布是星星点点运动着的水滴。同样的,我们的念头好像是有一个固定的思想,其实都是刹那生灭的。古德经常讲,当处出生当处灭尽,就是一种虚幻的形象。就像放电影胶片一样,我们看电影的时候,是有很多人在动,实际上是一种假象。因此现在科学推断说,物质也是虚幻的。


既然我们的身体是虚幻的,念头也是生灭的,所以,佛才说无我。这个无我的意思是说,我们凡夫的身体和我们凡夫的意识,都是因缘所生之法,是生灭无常的,根本就没有一个永恒不变的东西存在。可是凡夫不知道无我的真理,却执着这个身体和自己的念头、思想是我,有了我之后,这个我就成了轮回的第一因。


因为有了我执的观念就会产生惑,惑就是迷惑、烦恼,有了我,就会自私,就会产生一种对立。有了对立、对境之后,我喜欢的,我就要去夺取;我讨厌的反对的,我就要把它消灭掉。于是就会造业,造业就会有果报,就会在三界六道之中永远地轮回下去。这个我见,是轮回六道的根本。因此《地藏经》才有这样的法语:“阎浮提众生,起心动念无不是罪,无不是业。”


有的人疑惑这段法语说:我起心动念并不都是坏的念头,也有一些好的念头啊。这句经文是站在了生脱死的立场上说的,要想了生脱死,必须要断除我见,如果一个凡夫没有我了,他就是阿罗汉,最低是须陀洹。须陀洹是初果阿罗汉,他就是把我见消灭掉了。一个凡夫,只要有我,所思所想,不管是想好的事情,还是想不好的事情,全是在我见之上而产生的,也就是离不开我,只要离不开我,就在轮回当中,只要在轮回里边,那就是罪业,因此说:“无不是罪,无不是业。”


无量寿经云:“横截五恶道。”我们认为人天道是善道,可是在佛的眼里,只要是在轮回当中,就是恶道。因此,要想出离轮回,首当其冲的就是要断除我见。凡夫的我见是根深蒂固的。尤其是我们娑婆世界的五浊众生,要断除以我见为首的见惑,是非常难的。佛在经中说:“断见惑,如断四十里流。”要想断除这个我见,就好像要斩断四十里宽的河流一样,太难了,除非有特殊的因缘,才能断除。


举个例子,龙树菩萨《大智度论》里边记载了这么一则故事:过去有个人,要到远方去旅行,到了傍晚了,前不着村后不着店,终于在路旁边,看到一间空房子,破破烂烂的,自己就在空房子里休息下来。到了半夜时,突然闯进来一个鬼,个子不高,身上背着一具死尸冲进来后,把死尸放在地下,累得气喘嘘嘘。不大一会儿,后面又追进来一个大鬼,指着这个小鬼愤怒地说:“那个尸体是我的,你怎么把他背到这儿来呢?”前面这个小鬼说:“胡说!这尸体是我的,我当然可以自由搬动了。”这两个鬼,各拉住尸体的一只手和一支脚,奋力地撕扯,争执不下。他们正撕扯着,忽然间,旁边这个人由于害怕出了声音。这俩鬼一看,有人。前面那个鬼出了个主意:“这里有个人,让他来作证吧。”后进来那个大鬼就把躲在墙角发抖的这个人拉出来问他:“你说!这个尸体到底是谁的?”这个人进退两难,心想:这两个鬼都很凶恶!我无论怎么说都会惹恼一个鬼,看来今天是活不成了。于是指着前面个子矮的那个鬼照实说了:“我看到他背着尸体来的。”后面进来的大鬼果然勃然大怒,抓住这个人的一只手,用力一撕,就将胳膊撕下来了扔到地上了。前面这个小鬼看见很同情这个人,因为这个人已经帮了他,就将死尸的一只胳膊撕下来给这个人安上。就这样,后面那个大鬼不停地撕,前面那个鬼不停地换,把这个人的俩胳膊、俩条腿、还有头和躯干,通通地都换了一遍。两个鬼不再争执了,拾起地上新鲜的人肉吃了起来,吃完了,抹抹嘴走了。这个人遭受了如此恐怖的事情,心里想:父母所生的身体,眼瞧着就被这俩鬼吃了,我现在的身体,都是别人的,我这个样子,到底是不是我自己呢?算了吧,先睡觉吧。第二天一大早,他发狂似地逃离了这个空屋子。在路上,碰见人就问:“你看见我了吗?”人们一看,这人是不是发疯了?问了很多人,人家都莫名其妙,以为他发疯了,怎么人还能把“我”没了呢?他跑着跑着,看着前面有个寺院,就进去了,正好见到几位比丘,他就把昨天晚上的遭遇详细地给他们说了一遍。这些比丘就对他说:“从无始以来,根本就没有什么‘我’,人们认为有‘我’,而这个‘我’不过是四大假合而成的罢了。”比丘们为他说法后,这个人心开意解,最终得到了超脱。


通过这个公案我们明白:每一个人,从无始以来经历了无数次的轮回,每一次轮回的生命,就有不同的身体,在每一次轮回的过程当中,我们固执地认为这个身体就是我。这一世做了人了,以为我是这个人,我叫什么名字,我是个男的,我是个女的,这种知见是根深蒂固的。回顾我们曾经经历过无数个身体,前世可能是鬼,可能是地狱,可能是畜生。每一世的每一个身体,我们都会固执的认为是我。


这样去思考,我们就知道,这个我见确实是错误的。所以我们在每一世的轮回的生命当中,都认为每一次的这个身心就是我,一切时中都是以我为中心,而不是以其他为中心的。其他的东西被划定为我以外的东西,唯一这个是我,然后其他的东西跟这个有牵扯,这是我所有的,那是非我所有的;这是我喜欢的,那是我讨厌的;整天就是我如何我如何。这个我执不能破除,就永远也出不了轮回。


所以,当初法藏比丘发愿的时候关注到了这一点,因为要把地狱乃至人天无数的众生都摄持到了净土,如果止息不了我见,即使去了极乐世界也照样搞轮回,因为有我见的凡夫天天就是贪、嗔、痴,做的杀、盗、淫的事情,用不了几天就会把净土搞得一塌糊涂。所以,阿弥陀佛当初发愿的时候,抓住了什么是断轮回的根本,就是这个我见,既要让众生带业往生,又要使他顿脱生死,根本点就是要使一切凡夫往生者彻底不起我和我所的想法,只有彻底地遮止了我见,凡夫的这些习气行为和果报,就一次性的全部遮止了。从这里也非常明显地体现出了净土法门是横超三界的他力法门。原因就是一往生之后,阿弥陀佛有无上的神力,能够使往生者不再起一刹那的我和我所的心,这样就解决了生死大事而永断轮回之因。


——《佛说无量寿经》64

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【1】五时一揽诸经尽 佛家富贵在华严

【2】净土说时在方等 教义圆顿属华严

【3】同时具足相应门 求生时即往生时

【4】极乐宝树现净国 犹如明镜睹面像

【5】如来现一妙色身 普使众生随类见

【6】于一毛端极微中 出现三世庄严刹

【7】尽一切劫为一念 我于一念见三世

【8】华严世界所有尘 一一尘中见法界

【9】情与无情同佛智,琼林玉沼显心源

【10】体相如本无差别,无等无量悉周遍

【11】三涂八难常没没,顿超奇功在名号

【12】弥陀即是毗卢师,极乐即是华藏界

【13】阿含方等至涅槃,无量寿经通五时

【14】宁下地狱闻佛名 亦不自利取偏真

【15】念佛如行大王路 魑魅魍魉踪迹灭

【16】转小向大归一乘,令彼通达大乘法

【17】观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏

【18】四十八愿度众生,逆恶归心也来迎

【19】大乘经典实相体,净土法门尊名号

【20】无量寿经十二译,大畅佛怀度群萌

【21】会集佛经妄增减,抄前着后是魔侣

【22】我闻如是置经首,如来钦定拣外道

【23】若能信受净土法,诸弟子中为第一

【24】威仪无双尊马胜,解空第一须菩提

【25】世尊拈花迦叶笑,智慧第一舍利弗

【26】善巧演说富楼那,持戒第一优波离

【27】相如满月眼似莲,法海流入阿难心

【28】华严长子推普贤,妙德菩萨即文殊

【29】人若布施修善法,当来不遇小三灾

【30】贤护菩萨见弥陀,欲生彼国常称名

【31】皆遵普贤大士德,十大愿王导极乐

【32】太子降诞天人敬,周王勒石标瑞应

【33】见老病死悟无常,弃国财位去学道

【34】现五浊刹顺群生,示有尘垢沐金流

【35】释梵祈劝转法轮,以佛游步澍法雨

【36】严护法城开法门,洗濯垢污显清白

【37】消除诸漏植众德,具足功德妙难量

【38】贯综缕练学一切,所住安谛靡不化

【39】大圣所立皆已立,如来道化各能宣

【40】化现其身如电光,坏裂魔网解诸缚

【41】超越声闻缘觉地,得空无相及无愿

【42】入众言音化一切,超过世间所有法

【43】以不请法施黎庶,如纯孝子敬父母

【44】诸根悦豫姿色净,世尊安住奇特法

【45】去来现在佛相念,得无今佛念诸佛

【46】如来欲拯济群萌,惠众生真实之利

【47】如来定慧畅无极,于一切法得自在

【48】过去久远无量劫,五十三佛兴出世

【49】弃国捐王作沙门,高才勇哲号法藏

【50】一切如来语清净,一言具众音声海

【51】吾誓得佛行此愿,一切恐惧作大安

【52】假使身止诸苦中,我行精进终不悔

【53】令我于世速成佛,拔诸生死勤苦本

【54】大海斗量可穷底,至心精进当克果

【55】起发无上殊胜愿,一切世间无能及

【56】法藏白佛唯垂听,如我所愿当具说

【57】 设我法藏得佛时,国中无有三恶道

【58】国中天人寿终后,不复堕落三恶道

【59】极乐国中诸天人,悉具紫磨金色身

【60】往生极乐天人众 无有好丑形色同

【61】我为菩提修行时,一切趣中成宿命

【62】天眼彻见十方界,天耳洞听救苦声

【63】若得悉知他心念,即可无碍度众生



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