【56】法藏白佛唯垂听,如我所愿当具说


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【56】法藏白佛唯垂听,如我所愿当具说
【56】法藏白佛唯垂听,如我所愿当具说

讲解:释宗柱法师

请看经文:

比丘白佛,唯垂听察,如我所愿,当具说之。

法藏菩萨禀告世自在王佛,来宣说经过五大劫的思维所成就的四十八大愿。四十八愿成立的过程是不可思议的,其包含着法藏比丘出家以后,所发的大菩提心的功德,尤其是含摄着以世自在王佛为代表的十方诸佛在果地上的加持。四十八愿就是《无量寿经》的核心,甚至可以说是一大藏教的核心,因为四十八愿集中地体现出十方三世诸佛度化众生之出世本怀。我们在学习四十八愿之前,先了解几个四十八愿的背景知识。

首先是法藏菩萨发四十八愿的时候,他的地位是什么样的?

法藏菩萨发大愿的时候,他可不是凡夫在发愿。像我们这样的凡夫,都是虚妄心在发愿,发了之后过几天觉得不行了,又后悔,又修改,甚至发了以后也不放在心里,是虚的,靠不住。法藏菩萨在发愿的时候,他已经是一个登地的圣人。法藏比丘出家之后是“高才勇哲,与世超异”。可见,法藏比丘已经是非同凡夫了。

我们看昙鸾大师在陈述龙树菩萨的一个观点,龙树菩萨所判摄的法藏菩萨在世自在王佛所,已经证得无生法忍,证得无生法忍就是圣种性。昙鸾大师讲圣种性就是十地菩萨的发心。在通途教义上能够悟入无生法忍的,是七、八、九地的菩萨,我们如果按一般讲法来说,法藏菩萨发愿时至少是八地菩萨的身份。八地菩萨,他就能够做到无作妙用。“无作”就是没有心意识的活动,离开了心意识。八地菩萨发愿,是从实相心发出来的,不是凡夫虚妄心发出的。

我们知道这一点有什么价值,有什么作用呢?

通常有一种论调说:你光念佛不行,必须要发愿,阿弥陀佛发四十八愿,你也要发四十八愿,这样才能和佛的愿相应。这种说法可以说是极端错误的。法藏菩萨是八地菩萨,四十八愿是从实相心里发出来的,我们一个区区凡夫以虚妄心,怎么能够发出来真实的大愿呢?这是凡夫做不了的,所以这种说法,是很荒谬的。

再一个问题要讨论的是法藏菩萨成佛,直到现在,多长时间呢?

当然经上说十劫。这个十劫,古德说是一种方便说。例如莲池大师在疏钞里边曾经有这种讨论,这里的十劫以来所成就的佛是一期的应化。一期又一期,始终是保持十劫。这样的话,众生听了就不会感到这个法门特别难。如果说法藏菩萨是古佛,已无量劫了,很多人就会觉得,无量劫前已经有极乐世界了,我们还没有去,说明这个法门不一定那么容易。因此莲池大师说这个十劫是一期的应化,实际上阿弥陀佛是尘点劫又尘点劫前,早已经成就的一尊古佛。所以善导大师才会说:“旷劫以来常如此,非是今生始自悟。”我们旷劫以来都没有好好地修行,旷劫以来也曾经念过佛,为什么没有往生呢?是由于没有按照“专专指授归西路”去修持,没有一心归命,没有专一地去念这尊佛的名号。

再一个问题就是关于四十八愿数量的问题。

我们学的是曹魏康僧铠大师的译本,是四十八愿。在其他的四个原译本中,唐译本是四十八愿,还有其他的本子有二十四愿的,还有三十六愿的,大愿的数目都不尽相同。历代祖师流通采用的都是魏本康僧铠的《无量寿经》。为什么翻译不同的本子,阿弥陀佛的愿目又不同呢?阿弥陀佛是从他的悲心,也就是佛心里面发出来的愿,佛的心是超越数量的,四十八愿的每一愿,都是一多相即的。我们一开始学习《无量寿经》的时候,就讲到了十玄门,十玄门里边讲到了一多相即。一就是多,多就是一,每拿出其中任何一个“一”,都包括其余的“多”。尤其是法藏比丘在面对九法界众生来发愿之时,众生的根机种类无量,烦恼无量,所以发大愿的数目也应该是无量的。因此我们不要机械地认为阿弥陀佛只发了四十八个愿,而是释迦牟尼佛在阿弥陀佛的大悲愿海之中,选择了跟娑婆世界相关的,对我们有利益的愿加以介绍,也就是针对我们的根机,只介绍了四十八个愿。

再一个需要了解的是四十八愿的分类。

四十八愿按照其义理,可以分为三类。第一类是摄法身愿,这是阿弥陀佛用来庄严法身功德的。例如:光明遍照十方愿、寿命无量愿、十方诸佛称名赞叹愿,这是摄法身的。还有摄净土愿,来庄严依报净土的。其他的四十个愿是摄众生愿。摄众生愿还可以分为摄凡夫众生愿和摄圣众菩萨愿。从根本的意义上来讲,虽然可以把这些愿分为摄法身、摄净土、摄众生,但归根结底一一都是摄众生愿。我们参照善导大师的说法就很明了了。善导大师说:“四十八愿,一一愿言,若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。”因此四十八愿都是为了摄取众生而成就的。

下面我们就来看第一愿:

“设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。”这是国中无三恶道愿。

“设我得佛”这四个字,是法藏菩萨站在因地菩萨的地位上,来遥想他成佛时果地的情况。代表着法藏菩萨当时的一种愿求,就是说我成佛的时候,我的国土当中,没有地狱,饿鬼,畜生三恶道,如果有三恶道的话,我就不取正觉。这里的不取正觉,用来勉励自己在因地当中的菩萨大行。如果说前面的“设我得佛”,是一个“愿”的意思的话,这个“不取正觉”就是发了一个“誓”,发誓来对自己的心有所制约,有所提升。如果我这个愿不能实现,我就不成佛。

阿弥陀佛因地为什么要发这一愿呢?

这就要追溯到法藏菩萨开始听受世自在王如来宣说他方净土的时候,一边讲一边示现给大家。然后他自己便专一其心,得到了甚深的天眼通,亲眼看到他方无边的刹土。在很多刹土当中,由于众生的共业所感,有很多秽土。秽土当中就有地狱、饿鬼、畜生三恶道,三恶道的状况,是剧苦万端。这位法藏菩萨不忍众生苦,而发出了这样的大悲愿:如果我成佛的时候,我所住持的刹土,不再有三恶道的苦难,要使一切三界,尤其是三恶道的众生,安置在毕竟常乐的净土。

为什么要把国无三恶道愿摆在第一呢?

这就说明法藏菩萨的悲心是特别殷重的。当菩萨看到苦难的众生在受苦的时候,如箭入心的心态展示无余。所以,他首先要救度的就是在三恶道中身受剧苦煎熬的众生,这就叫大悲偏愍最苦众生。当然,法藏菩萨的悲心是面对着九法界众生的,而法藏菩萨的悲心是偏愍念罪苦众生的。例如善导大师说:“譬如溺水之人急需偏救,岸上之者何用济为?”所以,在三界之中轮转的众生,远远比那些已经成了声闻、缘觉的圣人更需要弥陀的救度。因此,我们就知道净土法门所摄化的根机是以苦机为先,尤其是我们娑婆世界五浊恶世的众生,也就是我们在座听闻的,正是阿弥陀佛要急救的对象。因此,我们应该当仁不让,义无反顾的投入到阿弥陀佛的大悲愿海之中。

——《佛说无量寿经》56

【56】法藏白佛唯垂听,如我所愿当具说



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【56】法藏白佛唯垂听,如我所愿当具说

【1】五时一揽诸经尽 佛家富贵在华严

【2】净土说时在方等 教义圆顿属华严

【3】同时具足相应门 求生时即往生时

【4】极乐宝树现净国 犹如明镜睹面像

【5】如来现一妙色身 普使众生随类见

【6】于一毛端极微中 出现三世庄严刹

【7】尽一切劫为一念 我于一念见三世

【8】华严世界所有尘 一一尘中见法界

【9】情与无情同佛智,琼林玉沼显心源

【10】体相如本无差别,无等无量悉周遍

【11】三涂八难常没没,顿超奇功在名号

【12】弥陀即是毗卢师,极乐即是华藏界

【13】阿含方等至涅槃,无量寿经通五时

【14】宁下地狱闻佛名 亦不自利取偏真

【15】念佛如行大王路 魑魅魍魉踪迹灭

【16】转小向大归一乘,令彼通达大乘法

【17】观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏

【18】四十八愿度众生,逆恶归心也来迎

【19】大乘经典实相体,净土法门尊名号

【20】无量寿经十二译,大畅佛怀度群萌

【21】会集佛经妄增减,抄前着后是魔侣

【22】我闻如是置经首,如来钦定拣外道

【23】若能信受净土法,诸弟子中为第一

【24】威仪无双尊马胜,解空第一须菩提

【25】世尊拈花迦叶笑,智慧第一舍利弗

【26】善巧演说富楼那,持戒第一优波离

【27】相如满月眼似莲,法海流入阿难心

【28】华严长子推普贤,妙德菩萨即文殊

【29】人若布施修善法,当来不遇小三灾

【30】贤护菩萨见弥陀,欲生彼国常称名

【31】皆遵普贤大士德,十大愿王导极乐

【32】太子降诞天人敬,周王勒石标瑞应

【33】见老病死悟无常,弃国财位去学道

【34】现五浊刹顺群生,示有尘垢沐金流

【35】释梵祈劝转法轮,以佛游步澍法雨

【36】严护法城开法门,洗濯垢污显清白

【37】消除诸漏植众德,具足功德妙难量

【38】贯综缕练学一切,所住安谛靡不化

【39】大圣所立皆已立,如来道化各能宣

【40】化现其身如电光,坏裂魔网解诸缚

【41】超越声闻缘觉地,得空无相及无愿

【42】入众言音化一切,超过世间所有法

【43】以不请法施黎庶,如纯孝子敬父母

【44】诸根悦豫姿色净,世尊安住奇特法

【45】去来现在佛相念,得无今佛念诸佛

【46】如来欲拯济群萌,惠众生真实之利

【47】如来定慧畅无极,于一切法得自在

【48】过去久远无量劫,五十三佛兴出世

【49】弃国捐王作沙门,高才勇哲号法藏

【50】一切如来语清净,一言具众音声海

【51】吾誓得佛行此愿,一切恐惧作大安

【52】假使身止诸苦中,我行精进终不悔

【53】令我于世速成佛,拔诸生死勤苦本

【54】大海斗量可穷底,至心精进当克果

【55】起发无上殊胜愿,一切世间无能及


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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):【56】法藏白佛唯垂听,如我所愿当具说