人若布施修善法,当来不遇小三灾

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人若布施修善法,当来不遇小三灾
人若布施修善法,当来不遇小三灾

讲解:释宗柱法师

上一讲里介绍了贤劫。贤劫是什么样子呢?

《长阿含经》里描述:在成劫天地欲成之时,大水弥漫,风吹水沫成就了世界。净居天人能够看到水面上有一千朵莲花,预示着贤劫中有一千尊佛将应化世间。

一大劫包括四个中劫:成、住、坏、空。每一个中劫,包括二十小劫,这样一大劫就是八十小劫。现在我们这个时代是住劫中第九小劫的减劫。

在一个小劫里面分增劫和减劫,循环往复。减劫中人平均寿命每一百年减一岁、身高矮一寸。在这一劫当中,从劫初人寿八万岁减到六万岁的时候,是贤劫的第一尊佛应化到世间了,就是拘留孙佛。到人寿四万岁的时候,拘那含牟尼佛来应世。在人寿两万岁的时候,迦叶佛应世,这是第三尊佛。到人寿两万岁的时候就已经开始进入劫浊了,就是开始迈入五浊恶世。在人寿平均一百岁的时候,释迦牟尼佛出现了,那时五浊恶世到了一个很深重的时代。这是由于释迦牟尼佛在因地以大悲菩萨的身份发了五百大愿:要在人寿百岁的五浊恶世,来救度苦难的众生。

减劫中,又有小三灾次第发生。

(1)饥馑灾。人寿减至三十岁时,人身量不满三尺,于时,人类的道德伦理因果观念,丧失殆尽,福报相继享尽,连粗劣的五谷杂粮也渐没,糠稗充饥,为食中第一;以发褐遮体,为衣中第一;以铁为至宝,为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会,偶得一粒麦谷,如获摩尼宝珠,密藏守护。饥馑灾至,凡七年七月七日,天不降雨,大地寸草不生,白骨遍野。尽阎浮提,所存不过万人,留之以作当来人种。那些饿死的众生,因常怀悭贪嫉妒,无施惠心,不念危厄之人,身坏命终之后,受饿鬼身。饥灾过后,众生共起下品厌离心。

(2)疾疫灾。人寿减至二十岁时,身形由三尺减至二尺高,原来那一念下品厌离心也丧

失,疾疫灾起,种种病齐发,无医药可治,死亡积野,过七月零七日,其灾方熄。此时尚无甘蔗糖盐之类,而况参苓桂附等药物。疾疫劫来临时,薄福的人,精魂被夺,染病即死,死无人埋,城邑荒弃。上次饥饿劫后的余生者,在这疫劫中又死去百分之九十九。疾疫中死亡者,如能慈悲慰问,无相害恼乱之意,以此善缘,殁后即生天上。疾疫灾过,人们相共生起一念中品厌离心。

 (3)刀兵灾。过六千余年后,人寿十岁时,彼时女子五个月即嫁,身高才一尺。尔时世界,一片颓垣败瓦,没有国家组织及领袖,没有文化及佛法。地下珍宝只有铁为至宝,粗织草衣早已没有,只以干枯褐发遮蔽身体。伦理道德及因果观念丧失殆尽,众生于疾疫劫时的一念中品厌离心又失掉,惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至,一切众生自相杀害。地所生草,利如锋刃,触之即死。过七日七夜,其患方除。有少量软心众生,避隐于山野,刀兵灾末,所剩人口仅一万,隐于山野的人,出山后,遇人相抱痛哭,共起上品厌离心,发誓断恶修善。痛定思痛,生起慈愍心共行善法,于是决定先离杀生。由于能行善故,天即下雨,地亦平正,每越百岁增一岁寿命,增至二十岁时,人复作是念,我等因修不杀生,所以寿命延至二十岁,现在当修不偷盗,因为不偷盗,人寿延长至四十岁。四十岁人再修不邪淫,由不邪淫故,寿命延长至八十岁。八十岁人再修不妄语,由不妄语故人寿增至一百六十岁。如是续修不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪而行布施等善法,寿命延长至八万岁。此时大地平正,沙砾变成琉璃。尔时弥勒如来出世,龙华三会,度释迦佛遗法种福之人。可见寿命福报与持戒修善成正比例。

小三灾亦是众生恶业所感,贪欲感饥馑灾,瞋恚感刀兵灾,愚痴感疾疫灾。佛言:于饥馑灾与刀兵灾而死者,皆入恶道;于疾疫灾中死者,多生天上。何以故?以有疾病时,但相慰问,无有毒害屠杀,及相争相夺之心故。《婆沙论》云:人若能以一抟之食,发大悲心布施饿者,于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果奉施病僧,于当来世中,决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒,当于来世决不遇刀兵灾。

弥勒菩萨下生以后,是贤劫第五尊佛,以后九百九十五尊佛相继在这个世间出现,直到二十小劫满了,就出现大三灾,就是水灾、火灾、风灾,就成了坏劫了。

这个无量寿法会,贤劫当中的一切菩萨都参与了,也就意味着贤劫未来的九百九十五尊佛也都与会。当释迦牟尼佛把这部《无量寿经》付嘱给弥勒菩萨的时候,弥勒菩萨作为贤劫一切菩萨的上首代表,也就等于是把《无量寿经》付嘱给贤劫的千佛了。可知念佛往生一法,普应万机,极畅十方诸佛度生之本怀。

这一节就学到这里,南无阿弥陀佛!

——《佛说无量寿经》29

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):人若布施修善法,当来不遇小三灾