《安乐集》略讲22

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《安乐集》略讲22
《安乐集》略讲22

讲解:释宗柱法师

问曰:既云垂终十念之善能倾一生恶业,得生净土者,未知几时为十念也?

答曰:如经说云,百一生灭成一刹那,六十刹那以为一念,此依经论泛解念也。今时解念,不取此时节。但忆念阿弥陀佛,若总相,若别相,随所缘观,径于十念,无他念想间杂,是名十念。

又云:“十念相续者,是圣者一数之名耳。但能积念凝思,不缘他事,使业道成办便罢,亦未劳记之头数也。”

又云:“若久行人念,多应依此;若始行人念者,记数亦好。”此亦依圣教。

又问曰:今欲依劝,行念佛三昧,未知计念相状何似?

答曰:譬如有人,于空旷迥处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀。此人径走,视渡一河。未及到河,即作此念:“我至河岸,为脱衣渡,为着衣浮?若脱衣渡,唯恐无暇;若着衣浮,复畏首领难全。”尔时但有一心作渡河方便,无余心想间杂。行者亦尔,念阿弥陀佛时,亦如彼人念渡,念念相次,无余心想间杂。或念佛法身,或念佛神力,或念佛智慧,或念佛毫相,或念佛相好,或念佛本愿。称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。

今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门;而能系念相续不断,即是功德门。是故《经》(《维摩经》卷上意)云:“菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。”若始学者,未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。

又问曰:《无量寿大经》(卷上)云“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”,今有世人闻此圣教,现在一形全不作意,拟临终时方欲修念,是事云何?

答曰:此事不类。何者?经云十念相续,似若不难,然诸凡夫心如野马,识剧猿猴,驰骋六尘,何曾停息?各须宜发信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也。

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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):《安乐集》略讲22