三涂八难常没没,顿超奇功在名号

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讲解:释宗柱法师

下面我们继续学习《无量寿经》与《华严经》的十种共同特点之四,见闻获益同。

见闻是指六识觉知外境,能得到悟解法性的利益。《华严经》宝王如来性起品记载:雪山有药王树,此树长在高山里面。当其根部生长的时候,能带动大地所有的树根都能长起来;当其树干生长时,也可以带动其他的树干挺拔。枝叶华果,亦复如是。如果有幸见药王树者,六根都能清净,所有身心疾病悉能康复。

极乐世界菩提树以及佛身相好,悉有托事显法生解的妙用。《无量寿经》里介绍了道场树,由众多珍宝所合成,光明显耀。微风徐徐吹动宝树,枝叶铃铎,演出无量妙法音声。闻其音者,悉能获证甚深无生法忍,住不退转位(阿鞞跋致),至成佛道。在这过程中,耳根清彻,不再遭受苦恼忧患。目睹菩提树的颜色,鼻嗅菩提树的香气,身触菩提树的光明,意念菩提树的功德,悉能得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根具足,容颜端严。可见菩提树不仅仅是观赏审美价值而已,它能令见者得甚深法益,可知《华严经》与《无量寿经》托事显法之特质相同。

第五,八难顿超同。

八难是指八种障碍见佛修道的厄难。首先是三恶道:地狱、饿鬼、畜生。这三恶道的剧苦,能障碍闻法修行。第四在人道有三种障难:盲聋喑哑——眼瞎、耳聋和哑巴,构成闻法修行的障缘。第五是世智辩聪,指逻辑思维发达,反应敏捷,分别心很重,障蔽自性。知识分子多属此类,充满怀疑心,很难对超越的圣道产生信心。侥幸有些信心,然一念起佛号来,就容易昏沉,这是分别意识过于发达所致。

第六是生在佛前佛后。或在佛住世之前出生,或佛涅槃后出生,没有亲炙佛陀的福报,这是障难。第七是生在北俱卢洲,生活太享受了,没有出离心,不能生起修道的行为。第八是生在无想天,就是长寿天,沉在无想的状态当中,不能闻法。这八种障难,通途教法甚难应对,然在净宗与华严宗义境中,皆可顿然超越。

《华严经》记载:护明菩萨在兜率内院,将要降诞到阎浮提示现八相成道的时候,首先在身体的各部位放光。菩萨从足底放光,一束光照到地狱里边去了。当时有一个地狱的众生接受到这束光所传达的法音,开发其宿世的善根,这个地狱众生由此便随光生到了兜率天。到达兜率天时,护明菩萨已经降诞迦毗罗卫国了。这个刚刚从地狱升到兜率天的众生,没有见到菩萨,却听到菩萨留下的天鼓所发出的法音,当下证到了十地菩萨位。此时,这位天人心存感恩,他观察到护明菩萨已在南阎浮提成为释迦牟尼佛,正在狮子座上讲经说法,于是便从兜率天下来,在法会上散花供养,赞叹佛法。释迦牟尼佛具有如是超度地狱众生顿证十地的威神,这实在太不可思议了。

净土念佛法门顿超八难的德用更为显著。阿弥陀佛为普度九法界众生而发愿,对蜎飞蠕动的众生,以及阿鼻地狱剧苦众生,尤加悲悯偏救。阿弥陀佛发出度尽阿鼻苦众生的誓愿,威震法界,慈悲之极。所以个称念佛名的众生,无论他是在什么样的生命状态当中,都能够仰靠弥陀名号光明摄取,顿超八难。

《佛说大乘庄严宝王经》:

观自在菩萨摩诃萨出师子国。而往波罗奈大城秽恶之处。彼有无数百千万类虫蛆之属依止而住。观自在菩萨为欲救度。彼有情故。遂现蜂形而往。于彼口中出声作如是云。曩谟没驮野。彼诸虫类随其所闻。而皆称念亦复如是。由斯力故彼类有情。所执身见,虽如山峰及诸随惑。金刚智杵一切破坏。便得往生极乐世界。皆为菩萨同名妙香口。

《观经》的下品中生章记载,或有众生以恶业故,临命终时地狱猛火现前,在这恐惧的时刻,得蒙善知识开导念佛法门,信知阿弥陀佛的誓愿威德,这个无救无助的地狱众生,此刻全身心投靠弥陀愿力,至心念十声乃至一声,马上地狱的境界得以转化,地狱猛火变成清凉风,吹来朵朵莲华,莲华上有化佛接引这个罪苦众生到西方极乐世界去。

下品下生章还说,造作五逆十恶的众生,称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。

这种顿超快捷,非佛经明示,谁肯相信?古往今来,往生资料记载八哥、鹦鹉、老鼠、鸡、狗往生净土的,不胜枚举。这多由佛菩萨随形六度,随方传播念佛法门所致。哪里有苦难众生,哪里就有佛菩萨的拯救。佛菩萨的悲心不舍任一众生,其深慈厚德,累劫赞不尽。

南无阿弥陀佛。

——《佛说无量寿经》11

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五时一揽诸经尽 佛家富贵在华严

净土说时在方等 教义圆顿属华严

同时具足相应门 求生时即往生时

极乐宝树现净国 犹如明镜睹面像

如来现一妙色身 普使众生随类见

于一毛端极微中 出现三世庄严刹

尽一切劫为一念 我于一念见三世

华严世界所有尘 一一尘中见法界

情与无情同佛智,琼林玉沼显心源

体相如本无差别,无等无量悉周遍


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原文始发于微信公众号(故乡的眷恋):三涂八难常没没,顿超奇功在名号