200】人能于中独作善 身独度脱获其福

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200】人能于中独作善 身独度脱获其福

讲解:释宗柱法师

世有常道,王法牢狱,不肯畏慎,为恶入罪,受其殃罚,求望解脱,难得勉出。世间有此,目前现事。

世间有一种常规,每个国家都有一系列的行为规则,这叫做法律,凡是违背的人,都要受到制裁。然而有些人却毫不畏惧,对自己的行为不加约束,一旦恶行败露,被关押入狱,必然受到应有的惩罚。那时候,虽然畏惧刑罚之苦,一心想逃出监狱,但也无法脱免。这是世间目前能见到的事。 

寿终后世,尤深尤剧,入其幽冥,转生受身。譬如王法,痛苦极刑,故有自然三途,无量苦恼。转贸其身,改形易道。所受寿命,或长或短。魂神精识,自然趣之,当独值向。相从共生,更相报复,无有止已。殃恶未尽,不得相离。展转其中,无有出期,难得解脱,痛不可言。天地之间,自然有是,虽不即时,卒暴应至,善恶之道,会当归之。

寿终后世,尤深尤剧,入其幽冥,转生受身,造恶之人不仅现世会受到法律的制裁,等到寿命穷尽,后世还要感受更深重、更剧烈的苦报。其苦远远超过现世的刑罚,时间极其漫长,也更加惨烈。这样在恶业的牵引下,入到三恶趣的黑暗之处,因造罪而失去人身,转而受取恶趣之身。

譬如王法,痛苦极刑,故有自然三途,无量苦恼,就像在世间犯下严重罪行,会被关进监狱,受到非常残酷的刑罚,后世的情形也与之相仿。造罪之人自然会感受三恶趣的无量苦报,这也不是别人强加来的,皆是自作自受,所以是自然

转贸其身,改形易道,是交易的意思,这里指转换、转变。因造罪而失去人身,就会转人身,成三恶趣的五蕴;转人间的形态相貌,换为畜生、饿鬼、地狱的形态相貌;转人类世界,变成三恶趣的世界。

所受寿命,或长或短,堕入三恶趣后,会得到各种长短不同的寿命。短的比如蜉蝣,朝生暮死,长的如堕在无间地狱,多劫难以脱离。

魂神精识,自然趣之,魂神和精识是一个意思。魂神,是世间的说法,精识,指阿赖耶识,是所有识里面最极微细的一个,所以叫做精识。第八识在命尽后,会随着业力的牵引,自然趣入所要受生之处。

当独值向,在自业的召感下,必须独自趣往所生之处。也就是自作业自受果,没人能代替。

相从共生,更相报复,无有止已,由于业力的召感,被杀者和杀生者常常生在一起,以那股怨气,被杀者会一直追着杀者进行报复。这样一生又一生,冤冤相报,没有了期。

殃恶未尽,不得相离。展转其中,无有出期,难得解脱,痛不可言,这样不断地造业,业力一直无法停止,殃祸也就不断地相续发展,无有穷尽。在无量劫中辗转于三恶趣,没有一刻休歇,不断地感受各种身心剧苦,这都是自己不断造恶所导致的。总之,前业尚未报尽,后业又相续生起,因因果果辗转不断,也就没有出离恶趣,解脱痛苦的时候。那种痛苦极其剧烈,没办法用语言形容。

天地之间,自然有是天地,是世间的说法,指三界之内。意思是上到天界,下至无间地狱,一切苦乐都是善恶因果的显现。无论造了什么业,都必然如影随形、如响应声般地出现果报。这都是因果律的任运显现。

虽不即时,卒暴应至,善恶之道,会当归之卒暴,指忽然),虽然不会在造业的同时当即受报,然而业力一旦成熟,果报就会忽然降临,那时就没办法避退了。因果律没有任何误差,因缘会遇时,果报必然归到造业者身上。 

是为一大恶,一痛一烧,勤苦如是,譬如大火焚烧人身。

以上讲了第一大恶,一痛一烧,有这样现世和来世的无量勤苦。就像烈火一旦燃起来,就会不断地焚烧人身,一旦造了恶业,必然从中变现出各种剧烈的苦果,尤其后世苦果最为剧烈、难忍,就像烈火焚身一样。 

人能于中,一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德,度世上天,泥洹之道,是为一大善也。 

这是讲与之相反的第一大善,又分为行善和受报两层。

首先讲行善。人能于中,一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,一个人能在浊世举世造恶的情况下,独自调柔自己的身口意三业,行持善法,不造恶业。,表示不与世人同流合污,所谓举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,虽然世人都在造恶,但我不同于他们。

一心制意,一心制伏自己的恶意,因为恶心就是恶趣的根源。修道人,就是一心调伏自心的人。英雄和圣贤的差别在于,英雄能征服别人,圣贤能征服自己。端身正行,指端正自己的行为,身口意尽量行善,不造众恶。诸善两字,涵盖了世出世间的一切善行。出世间的善行,又包含了有无上利益的净土之行。 

总之,如果能在众人造恶之时,保持自己的操守,不为世间的邪说所惑乱,不被众人的邪行所染污,坚定地断恶行善,这么做的果报就是身独度脱,获其福德,度世上天,泥洹之道。自身决定可以得到度脱。现世能得到健康、长寿、富有等安乐,来世能得到升天的果报。在这个基础上,还能信愿念佛,来世会直接上生到阿弥陀佛的净土,毕竟证得与佛同等的大涅槃果。

——《佛说无量寿经》200

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