选择集略讲46

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公   告

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原文:

三者回向发愿心:言“回向发愿心”者,过去及以今生,身口意业,所修世出世善根,及随喜他一切凡圣,身口意业,所修世出世善根,以此自他所修善根,悉皆真实深信心中,回向发愿生彼国,故名“回向发愿心”也。 

回向发愿心里,善导大师从我们自力的这一边,告诉我们什么是回向发愿心。首先在时间上把过去、今生的全部都概括了。你所修的世间身业、口业、意业的善是有漏的善,主要是福报。善根分三业和世间、出世间两种差别,有身业所修的善根、口业所修的善根、意业所修的善根;有世间的善根、出世间的善根,这是自己所修的内容。然后是随喜所有凡人、圣人的善,也是身口意所修的世出世善根。以所有的善根,全部真实深信心中,回向愿生彼国,所以,回向发愿心是在深信心的后面。

与大师经文对照一下,看看我们有没有回向发愿心?依佛法世间的十善:不杀、不盗、不淫;不两舌、不恶口、不妄言、不绮语;不贪、不嗔、不痴;出世间就是修学无漏法的善根。我们现在得人身就是过去善业的结果,如果没有这个善业,是不可能得到人身的。得人身后来学习佛法,肯定也有世间的善的,我们是善、恶交织,回向发愿心主要是把善的方面回向到往生净土上来。

我们的难点首先就是世间的善根很薄、很少,出世间的善根基本上没有;还有一个困境,尽管这么少,我们的愿望也不是深信心中,以此自他所修善根回向发愿到极乐世界。我们非常执着、很在意自己做的好事,做好事希望得到的结果不是真实深信心中把赚到的善根,作为往生极乐世界的资粮,更喜欢回向到健康、发财之类上去,很多人就是希望眼前好,至于将来怎么样不去管。所以,首先是善根薄少,再者即使是有一些,也不会深信心中,回向愿生彼国

还有一个难点是随喜他一切凡圣,身口意业,所修世出世善根很多人很嫉妒别人所做的善,对善不是很欢喜,并不觉得为善最乐。不管自己做善还是别人做善,没有对善生起欢喜心,总是嫉妒、希望人家遭到损害。

这里的核心就是愿生,愿望是要靠资粮去实现的,把你的本钱都收集来,去实现这个愿望——往生极乐世界,你能收集的是很有限的,愿望的本身也会打折扣,真的愿意把所有的东西都奉献到往生极乐世界上去?要深问一下自己,做善到底是为了什么?其实落实下来是经不起推究的,就不是为了去极乐世界来做这些好事,如果不欺骗自己,做好事的动机是非常值得怀疑的。

所以在净土教法里,重点倾向于他力,尽力的否认自己,原因就是不论从动机上考量,还是从实际作为的力度上,我们都做得很不够。

善导大师的回向发愿心直接说法确实是指我们这面的,我们不行不代表所有的人都不行,谁能够做到这样?只有真实菩萨能够做到,我们就是演戏,不是真正的能发起真实的回向发愿心。从善导大师讲法里面可以知道,愿心是立志后力量凝聚的方向。世间要成就一件事情,不管成名、发财,每一领域哪怕练一个技能,都是要把其它的能量凝聚到一起。像培养孩子读书,也是积聚了一家人的能量、投资也是集了大家的财富,每一个愿望的实现基本上凝聚了所有的能量。

回向发愿心就不是一般的凝聚了,是自身过去到现在身口意三业,一点都不要留,这个投资就太大了!

皈命就是把你生命里所有精华的东西全部都回向到往生极乐世界去,一点都不要剩。如果我们真的去这样发愿,有一点就很确定,你肯定对世间的得失、吉凶不会计较,一切的一切全部都是为了往生极乐世界。

原文:

又回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿作得生想。

必须决定用得很肯定,也是真实心中回向作得生想值得注意!回向发愿心是一个想法,在愿心里面起得生净土的想。前面是目标确定,我所有的投资都压到净土上去,一点都不留,然后不是光压上去,是要得到实现,作得生想不仅是投资。好多人前面都不经考量,所有的投资是不是都愿意往生极乐世界呢?这就不行了:有的人逐渐的生起了一些往生极乐世界的愿望,但是没有作得生想,我现在就要生!如果你真正的作得生想,这就是一条直道,非常的坚决,是必须要这样的!决定真实心中不能假的,天天喊是没有用的,对着别人说,哎呀,我愿意往生啊,你要真实心!真实心就是至诚心真实心中回向愿作得生想就是我马上要往生,要生到极乐世界去!

恐怕没有几个人真正的作得生想,这就像真的把死亡提前了,厌离之心提到了极致,现在就要去极乐世界!我们太贪恋这里了,哭着喊着要去极乐世界,其实真要你去,你还是要等一等。没有真实心里就是要去!

这就是两个步骤,第一步把你所有的东西全部压上,第二步真正的要把他全部拿出来。因为作得生想意味着你就要离开这个世界,要去净土舍不得是不行的,真想要离开,好像要死了。坏的固然不能要,好的全部回向到极乐世界去了,不是留在这里享受。对于我们来讲,都是穷得叮当响的恶人,作得生想是很重要的一个环节,想生极乐世界,至少是把命都压上去,要来真的。

原文:此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心,投正直进,不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。

这里的说法跟信心的解说有相似之处,信心里面也是不为一切异见、异学、别解、别行之所退失倾动。像世间的投资,要收集很多信息、集中很多力量。如果有人来跟你说还有更好的地方,或者那里可能还有什么问题,这么一搞,你就被动乱破坏了。你往生极乐世界已经是箭在弦上,甚至已经在射了,别人一说,你马上就缓下来。动乱破坏的人太多了!你要非常肯定的唯是决定一心,投正直进,不能听人东说西说的;即有进退,心生怯弱,我们的问题就是容易心生怯弱,本来鼓足了劲,把本钱都拿出来要去干的,被别人一说,马上又去考量考量,又重新考虑考虑安全不安全,就退怯了。

怎样破不同人的道不得生呢?

问曰:若有解行不同,邪杂人等,来相惑乱,或说种种疑难,道不得往生。

对往生净土的理解和行为都不同的人,来迷惑、扰乱你,比解行不同更差一点的就是邪人、杂人。其实真正鼓励我们的人不多,可以说解、行、邪、杂人等一大帮,满世界都是,要说投资极乐世界,没有几个人,都是来惑乱的,怀疑哪有极乐世界呀?现在世间的科学、哲学、各种观点、理论,会对往生提出种种疑难、怀疑。


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