90】极乐万物皆严净 形色殊特极微妙

90】极乐万物皆严净 形色殊特极微妙

公   告

南无阿弥陀佛!

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请看愿文:“设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了,辨其名数者,不取正觉。”

这是第二十七万物悉皆殊特愿。这一愿意谓:若我成佛的时候,国中正报的天人、依报的万物,一切都有无量的庄严、清净、光明与华丽。这些依正的体质、形状、颜色悉皆无与伦比,其细微之美,神韵之妙,无能用语言来称叹,也不能用心思去测量,不但他方刹土的众生不能明了这种胜境,就是具有天眼通者,也不能明了、辩说安养刹土的形色、庄严、光明等名相数字。如果此愿不兑现,我便不成佛。

“国中天人,一切万物”,国中的人与天以及一切万物。

“严净光丽”,“严”就是庄严。庄严主要是从功德上讲,功德具足这叫庄严。“净”就是清净,从断除一切障垢上讲。“光”就是光明,或者光耀。“丽”也就是华丽、美丽,主要是从色相方面讲。

“形色殊特”,“形”是指形状,就是长短方圆的形状;“形色”的“色”是指显色,显色是如青黄绿紫之类的颜色。“形色殊特”,就是形状和颜色都是不同凡响、非常奇特殊胜的。

“穷微极妙,无能称量”,“穷”是穷尽,“微”是精微,也就是说达到极点,没有办法形容。这里不能只解释成外观上的美丽,这样还没说出它的深度。实际上这是阿弥陀佛的无漏心所现,全事即理,任何事物都是以如来智慧为体,万物的每个细节都超情离见,微妙至极。不论是形状或显色,都非世间所有,所以说“殊特”。理体远离一切戏论,平等一相,又能顺应众生的心,显现无量功德庄严,这叫“穷微极妙”。

“乃至逮得天眼,有能明了,辨其名数者,不取正觉”。天眼无碍,能够明照万色,乃至极远的色、极微细的色都能了知;但虽然有这样的天眼,如果能够明了、能够分辨极乐世界万物的微妙情形的话,我就不成正觉。

阿弥陀佛为什么要发这个愿呢?这是阿弥陀佛摄受众生极为善巧的一个方便。像我们娑婆世界到处都是丘陵坑坎、高低不平的,甚至有些地方非常臭秽,这样的器世界,让众生苦不堪言,很难得到利益。而极乐世界的依报是无比庄严,其实还不单单是庄严,下面很快会介绍,风声水声都在那里说法,七宝树都在那里讲法,众生听过了以后就能增上功德,以这种方式来摄受众生,使众生处处都有修道的助缘,处处可以促进他的菩提善根,处处可以提醒他觉悟。不像我们这个世间,处处都障碍我们修行,到处都给我们制造违缘,这样就很难修行。

这一大愿主要是让我们了知,极乐世界的依报——所生的环境,也会处处促进我们的修行,使我们成佛更为迅速。依报是就器世间讲的,“万物悉皆殊特愿”,其实是把整个极乐世界的环境都含摄在里面了。

阿弥陀佛在这里就告诉我们,不用说一般得天眼者,乃至二乘圣者,甚至不用说二乘圣者,就连圣者菩萨也不可能完全彻底地了达极乐世界依报的穷微极妙。这本来就是唯佛与佛的境界,唯佛与佛乃能究竟了知。这说明极乐世界的依报庄严是我们无法想像的,可以说是十方世界当中最为殊胜的。 

世亲菩萨《往生论》里也有非常详细的描述,说极乐国土成就十七种庄严。我们在这里也没时间一一介绍,就大约提一下。

《往生论》有一首偈子是这么说的:“观彼世界相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。”在最开始就讲量不可思议。

又讲到极乐世界一些具体的庄严,比如说:“宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀。”迦旃邻陀是印度一种柔软草的名字,接触它能生乐受,因此用来和极乐宝物作对比。)这是触庄严,一接触这种草的时候你就会生起胜乐——这个胜乐不是世间的乐,而是一种法喜。

“宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转。”看见宝花之后赏心悦目,五根清彻,都会促进你的修行。还有像极乐世界的楼观、七宝树等不可思议的功德等等,《往生论》就分为十七种作了详细的介绍。

昙鸾大师在《往生论注》里说,这十七种依报庄严,或者把正报算在一起,就是二十九种功德庄严,略讲,归纳讲的话就是入一法句:“一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧、无为法身故。”

这些依报、正报的庄严,其实就是清净智慧无为法身。这是什么道理呢?依报、正报本来是不可分的,是不二的境界。

从这个不二法门的甚深道理,我们就能了知极乐世界的依报,并不是我们一般人以为的,这好像给愚夫愚妇讲的,黄金为地、七宝池、八功德水,专门吸引喜欢黄金的人生到极乐世界去——这只能说是对净土法门最肤浅的认识。

黄金为地,以及七宝池、八功德水、菩提树等,全都是阿弥陀佛法身的流现,并不是我们一般凡夫人执著的分别心的境界。就像禅宗里讲的“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若。”了知这个道理以后就能理解依正不二、色心不二,一色一香,一沙一尘,无非都是法身的流现。这样认识极乐世界的殊胜功德,信心才会真实引发起来,也才会由衷发起欣求往生的心。

反观娑婆世界的万事万物都是有漏法、都是苦空无常的,是不可能有万德庄严的,因为它只是惑业所现;而极乐世界的万事万物都是圆明具德,因为唯是佛的妙心所现。了知两者的差距,我们就要对娑婆世界彻底的厌离,对极乐世界应当至心的希求。


——《无量寿经》90


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