《佛说无量寿经》讲解19

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南无阿弥陀佛!

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《佛说无量寿经》讲解19

讲解:释宗柱(佛脊)法师

南无阿弥陀佛!

我们继续学习《无量寿经》。上一讲里我们学习了十门开启之“教所被机”。《无量寿经》所摄受的根机非常广泛,不管是男女老少,还是上智下愚、贫富贵贱,只要具足信愿行,就会被净土法门所摄取。

不光如此,《无量寿经》也摄取宗门教下的行人。“宗门”就是禅宗;“教下”就是一般的通途法门,即华严、天台、三论、唯识。他们的修行方法一般是以“戒定慧”来降伏贪嗔痴烦恼,破一品无明,证一分法身。

但是现在是末法时期,如果还有心去修行“戒定慧”,可是自力不堪,就是通过自己的修行能力,没有办法再断烦恼、证菩提。那么这一部分人也想“了生脱死”,怎么办呢?

阿弥陀佛便发了第十九大愿:只需要宗门教下的人把自己修行的功德回向而三心具足,都能够如愿往生,“了生脱死”。

阿弥陀佛的大愿是对九法界众生而发的,所以他方世界的菩萨众也都纷纷云集到极乐世界去供养阿弥陀佛,亲自听闻阿弥陀佛讲经说法,这样就能得到阿弥陀佛的授记,得到速疾成佛的大利益。所以《无量寿经》有这样的法语:“至彼严净国,便速得神通,必于无量尊,受记成等觉。”

所以说《无量寿经》也摄取他方世界的菩萨众,这部经的当机众特别多,比丘、比丘尼以及贤劫中的一切菩萨,以贤护等十六正士为首的在家菩萨,还有天龙八部,都来参加《无量寿经》法会。

在本次《无量寿经》法会结束的时候,法会现场就有无量的众生听闻了《无量寿经》而发起了无上菩提心,有一万二千那由他亿人得了清净法眼(初果阿罗汉),有二十二亿诸天人民得到了阿那含果,还有八十万比丘得到了阿罗汉果,还有四十亿菩萨得到了不退转(阿鞞跋致)。可见《无量寿经》所收摄的根机相当地多,这是横着说。

竖着说,这部经也是不可思议的。竖着就是超越时间。世尊说这部《无量寿经》不仅要摄受当时与会的当机者,更要摄受未来世没有福报因缘见佛的众生。也就是像今天我们这些人,见不到佛了,佛的遗教还在,我们有缘遇到净土法门生起信心,都能够超越生死轮回。

不光如此,而且将来在经道灭尽之时,佛还要加持让这部《无量寿经》住世百年,为刀兵劫的众生做最后的救度。

住世百年之后,《无量寿经》灭了,这就等于说佛法在地球上终结了。世尊在《佛说法灭尽经》中做了这样的预言:“五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。 ”这是佛在《佛说法灭尽经》中的记载。人的平均寿命到了五十二岁的时候(我们现在人的寿命平均七十岁多一些),也就是再过不到两千年,《首楞严经》《般舟三昧》经就没有了。直到最后,十二部经都没了,出家人的袈裟自然变成白色,僧也没有了,法也没有了。

在这个时候,十六罗汉把世间的一切经法都贮藏在一座塔里面,这座塔是铜铸的,然后就将这座塔沉在了金刚际。这个金刚际就是金刚大地。关于金刚大地有一本书叫《心性休息》,这是藏传佛教宁玛派丛书之一。

这本书中说:“初劫形成时,于空无所有、无阻无碍的虚空界中,形成了金刚不坏的金刚十字架风,其上形成了坚如金刚的水轮,在水轮上形成量同第一禅天具铁围山之金刚大地。”

在法灭之后,释迦牟尼佛怜愍我们末法时期的众生,特留《无量寿经》住世一百年,为末法众生做最后的救度。所以法灭的标志就是这部《无量寿经》的消灭。

这就证明念佛往生一法,是最契合末法众生根机的法门,这个时代越往后,众生的根机越陋劣,越需要仰靠佛力的救度。所以我们应该深信佛语、仰谢佛恩,自信教人信,真诚报佛恩。

下面学习十门总起第五门——“教体浅深”。

“教体浅深”主要说的是《无量寿经》的体性是什么。因缘所生之法,当体性空,而一切大乘经典都以实相为体、空性为体。我们引用蕅益大师的法语。蕅益大师说:“实相无二,亦无不二。是故举体作依(报)作正(报)、作法(身)作报(身)、作自(佛)作他(佛),乃至能说(释迦)所说(弥陀)、能度(佛)所度(众生)、能信(心)所信(法)、能愿(欣愿)所愿(极乐)、能持(身口意三业)所持(名号)、能生(信愿行三资粮)所生(四净土)、能赞(释迦诸佛)所赞(弥陀依正),无非实相正印之所印也。”

蕅益大师的这段法语是说:极乐世界的正报、依报,还有报身、法身,佛的一切当机众,乃至于能说的释迦佛与弥陀佛,能度的佛和所度的众生,能信的心和所信的法,以至于能持的三业和所持的这句名号,以及极乐世界的净土,都是实相变现的。

然而蕅益大师是站在通途教理上说的,意思是说一切大乘经皆以实相为体。如果不是以实相为体,学了也成不了佛。我们净土宗的大祖师昙鸾大师说:“三经皆以名号为体。”名号和实相的关系,我们曾经讲过,名号即是圆满的、成熟的实相。

如果说以实相为体的其他大乘经典让我们去修行,我们没有办法,可是以名号为体的净土经典,我们却能修行。因为实相是无相的,我们抓不着,六根接触不了;而名号也是实相,并且是成熟的实相,我们能够用眼睛看、耳朵听、嘴里念,能够绝对抓得住,而且称念的当下全摄佛功德成己功德。

所以说《无量寿经》是以名号为体,体不同,作用也不一样。其他的大乘经典,皆以实相为体,其能摄受的根机是具有大乘根性的菩萨,必须是有能力断烦恼、破无明的法身大士才能修行,我们人天的凡夫肯定不在这些经典的摄受范围之内。而以名号为体的净土经典,不光能够摄受菩萨、罗汉、缘觉,连人天的凡夫,甚至地狱众生,只要有缘称念这句名号的,统统能够往生极乐世界。

所以以名号为体的净土经典,对我们来说甚为亲切,甚为重要!如果没有以名号为体的《无量寿经》,那像我们这样的凡夫就会永远沉沦六道,永无出头之日。

下面我们介绍十门总启的第六门——“宗趣旨归”。

这里的“宗”就是纲宗要领,也就是我们修行的最主要、最重要的方法。“旨归”是什么呢?是“宗”最终的归宿,就是趣向、目标。我们按照这个方法去修行,最后达到的目的是什么?这就叫“宗趣旨归”。

《无量寿经》的纲宗要领是什么?就是发菩提心、一向专念弥陀名号,最终归宿就是横超三界、径登安养。“安养”就是极乐世界。“径”就是快速的意思,捷径。这就含摄了带业往生的意思。

往生极乐不是凭自己修行的功夫,而是信愿持名,仗佛的本愿力径登安养。走了这么一个捷径,快速地去了极乐世界了。径登安养的目的就是要在极乐净土速疾成佛,成佛的目的是为了普度众生,所以念佛法门的菩提心,就是念佛往生,成佛度众生。所以蕅益大师说:“深信发愿,即无上菩提。”

故而《无量寿经》的“纲宗归趣”大畅十方诸佛度众生的本怀,十方诸佛度生之本怀就是要令九法界众生快速地往生极乐世界,入大乘“正定聚”,圆证大乘的佛果,最后辗转度脱无量无边的众生。这一切的大事因缘的达成,都是仰赖于阿弥陀佛的大愿业力所致。

因此念佛法门是大乘菩萨的行门,念佛求往生的净业行人是大乘第一弟子。执持名号是世出世间最高之善,也就是《阿弥陀经》所讲的多善多福。因此佛在《观经》中说:“若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。”

这一节就学到这里。

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