《佛说无量寿经》讲解23

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南无阿弥陀佛!

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《无量寿经》讲解23

南无阿弥陀佛!

我们继续学习《无量寿经》,接着上一讲继续看“我闻如是”。

“我闻”,表闻成就。阿难尊者已经证到了初果,已经是圣人了,也就是说人我空了。在真谛层面,他已达到无我;但是要顺应世俗谛,世俗谛必须要用假我,如果没有一个假我,就没办法说话。所以这里是顺应着世俗谛的假我说的“我闻”。佛经里边记载,阿难尊者是十大弟子中,多闻第一。迦叶尊者曾经赞叹阿难说:“佛法大海水,流入阿难心。”阿难尊者是在佛成道三十年以后才做侍者的。佛成道二十年的时候,阿难出家了,然后又在僧团里边住了十年,做了佛的侍者。阿难做侍者了,就请求佛把他没有听到过的经典重新说一遍。阿难尊者最大的优点就是一闻永记,一旦听到,永远记在心里,不会忘掉,所以阿难尊者被称为多闻第一。

再看“如是”。“如是”,表信成就。信成就在佛法中是非常重要的。信为手,入佛法的宝山就能随意取得珍宝。如果没有信成就,虽然去研究,最后也是空手而归。所以常说:“信为道源功德母。”“如”就表示如众生意,如众生随心所好乐,佛就加以说法救度。这是众生的根机和佛施设的教法之间的相应,即是“如是”。

再看“一时”。“一时”是表时成就。这里的时成就是说与会的大众能够有善根智慧,接纳信受这个法门的机缘成就了,佛就不失时机地来说念佛一法,所谓的说者和听者相应,这就成就了“一时”。在这里并没有说年月日,一则因为时间本是虚妄的,时间是属于不相应的行法;另一方面,我们中国和印度对于时间的计数是不一样的,没办法去计;再加上说者和听者,对时间的感觉也是不一样的。

因为时间是一个虚妄的、不相应的行法,同样一个时间段,有的人觉得很长,有的人觉得很短。更不可思议的是,比如佛讲《法华经》的时候,讲了六十小劫,而在场听法的人感觉只有一顿饭的时间。所以说钟表记录的时间和心理层面的时间是不一样的。另外,爱因斯坦的相对论中也说:“时间只是人类的一种错觉。”所以就用“一时”标定时成就。

再往下看。“佛”是主成就。就是在六种成就当中,佛这个主成就为根本,这就像众星拱月一样。在六种成就当中,是以佛为核心的。从前面来看,佛参与这个法会之时,就是时成就;大众聆听教主的法音,就成了闻成就;接受佛的教化,就成了信成就;佛所住的地方就是处成就;佛所教化的这些对象就是众成就。所以说佛这个主成就,把六种成就浓缩在里面了,这就叫“言佛便周”,一提佛,什么都有了。这里的“佛”是指我们的本师释迦牟尼佛。

我们再往下看。

“住王舍城,耆阇崛山中”,为处成就。王舍城是摩揭陀国的首都,国主是频婆娑罗王,佛的大护法,证到初果的一个大护法居士。在五天竺国有十六座大城,王舍城是五天竺十六大城中最大的一座城市,亦是佛成道的地方。为了报答法身诞生地的恩德,佛常常住在这个地方游化。

耆阇崛山是王舍城邻近的山峰,又叫灵鹫山(因其山头像鹫鸟的头)。从地理位置来看,此山离王舍城不远,托钵乞食方便,路较为陡峭,一般人难以上去,这个山势适合于建清静道场。灵鹫山乃福德吉祥之处,贤劫诸佛都在那里讲经说法,摩诃衍经典大多于灵鹫山而说,如《妙法莲华经》《佛说观无量寿佛经》等。

“住”有二义,在此把王舍城耆阇崛山标显出来,表明世尊游化众生,大致有两类所住的地方。一类是王城聚落,为了教化世俗间的众生,然比丘(佛属僧数)与俗人在形态、生活方式上有种种差异,所以不能共住在一起,随因缘而教化,这叫境界住。还有一类是教化出家众,令僧众有依托的道场与依止的导师,所以佛住在阿兰若、精舍等处,就叫依止住。这里标出王舍城耆阇崛山表明,进可以入王舍城教化俗间的众生,退可以回耆阇崛山来教化出家的僧众,净土法门广被缁白二众(摄受的根机不论在家出家都行)。

请看经文:“与大比丘众万二千人俱,一切大圣,神通已达。其名曰,尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难,皆如斯等上首者也。”

从“与大比丘众”到“解脱菩萨”以来,明与会的大众。在与会的大众中,又分为声闻众与菩萨众二种,构成众成就。

这段经文先述声闻众。佛亦众中之一,故名“与”,含共同意。持戒相同,发心相同,见解相同,解脱的愿望相同,这些共同点便形成强有力的僧团。

“大比丘”是指证得阿罗汉果的圣者,并具趋向大乘的胸襟,就叫“大”(发了大菩提心)。“比丘”又称乞士,乞食资身,乞法资心,伏灭烦恼,最后获得应供,灭烦恼贼,契证无生的无学果(无学就是阿罗汉)

“万二千人俱”,这样的大比丘有一万二千人。法华会上亦是一万二千众,表明法会的盛大。

“一切大圣,神通已达”,表明这些大比丘所证到的位次和德能,三明和六种神通都已经成就了。

“其名曰”下面就列出三十一位上首大比丘的名字。这些比丘的名号,或者以其德行来立名,或者以其出身的家族来立名,或者以其发的愿来立名。各位尊者各具一德,可令后来的学佛人,都能找到与自己相似的类型。同类相引,好乐智慧、神通、说法、头陀苦行、寂静独处、祈福等佛子,悉能在这些尊者中找到相应的德能。

看第一位:“尊者了本际”。

了本际就是憍陈如,梵文是阿若憍陈如,翻译成中文叫了本际。这是从他的德能建立名号的。“了”就是明了,“本际”就是诸法的本性,证明他已经明了,契证到诸法的本性,就是空性。

尊者憍陈如有个特点:他是五比丘之中最先成道的。因为当时悉达多太子半夜出家之后,净饭王很担心儿子的安全问题,就派了五个人去侍候太子,陪他一起修道。这五个人当中有两个是从太子的母亲家族中派出来的,有三个是从父亲家族中选拔出来的,阿若憍陈如就是从母亲家族中派出来的,是摩耶夫人的弟弟(他的出身好高贵!)

在这五个人当中,有三个人推崇修苦行,有两个人推崇快乐修行。当太子勇猛精进地修苦行的时候,一天只吃一粒麻,瘦得皮包骨头,这三个推崇修苦行的人,就非常地赞叹,那两个推崇快乐修行的,就偷偷地溜走了。

直到六年以后,太子觉得苦行不能解决问题,就接受了牧女的糜粥,放弃苦行了,剩下的这三个推崇苦行的人,就觉得太子太堕落了、退心了,他们也跑了,结果搞得太子旁边连一个人也没有了。所以说是众口难调啊!他们跑了,但是佛不跟他们计较,成道以后观察到这五个人能够调教成功,所以就来到鹿野苑为他们讲法。

这位了本际,就是憍陈如尊者,他是最先悟道者。所以《阿含经》说憍陈如在佛法当中是宽仁博识,初受法味最为第一。就是说,憍陈如尊者的胸怀很宽大很慈祥,广学博闻,一开始接受佛法就尝到了法味,证到了正果。这里把憍陈如放在第一,也表明能信受念佛法门的,就是佛的第一弟子。

今天就学到这里。南无阿弥陀佛!

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