《佛说无量寿经》讲解22

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南无阿弥陀佛!

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《佛说无量寿经》讲解22

南无阿弥陀佛!

我们继续学习《无量寿经》。这一节,我们介绍十门总启的第九门——总释经题。

《无量寿经》的经题是“佛说无量寿经”,其义为我们娑婆的教主释迦牟尼佛,讲说极乐世界阿弥陀佛称性发愿,经过兆载永劫的修行,建立极乐世界;进一步介绍极乐世界的依正庄严,及令众生生信发愿、持念名号往生的经典。

《无量寿经》的经题只标了“佛”的名号,所谓“极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周”,这是莲池大师的法语,意思是极乐世界的正报、依报,以及佛菩萨所有的功德,全部收摄在一句名号当中。

具体来说,佛者觉义,觉悟诸法的空性。佛有智义,无所不知。佛具自觉、觉他、觉行圆满之三觉。

自觉区别于凡夫,凡夫没有自觉(凡夫醉生梦死于六道轮回之中,却不知道六道轮回,是一场大梦);觉他,不仅自觉还要令众生觉悟,区别于声闻、缘觉,二乘行人缺大悲心故;觉满,区别于菩萨,菩萨尚在因地,未究竟圆满故。

又,佛者,乃十种称号之一。其十种称号为:如来(乘如实道来)、应供(良福田)、正遍知(知法界)、明行足(具足三明)、善逝(好去)、世间解(知众生国土)、无上士(无与伦比)、调御丈夫(调他心)、天人师(为众生眼)、佛(无所不知)、世尊(具上功德,为九法界所尊仰)

二者“说”,是悦所怀的意思。

念佛往生净土一法能惠予众生了生脱死、疾速成佛之大利,所以世尊常蕴胸怀,一旦观察众生根机成熟,能够相信这个法门,便不失时机地予以宣说。宣说的时候心情非常愉悦,大畅诸佛救度众生出世之本怀,是故即谓悦所怀也。

这里特别标出“佛说”,不是其他菩萨、天人、弟子等说,表明念佛法门是其他因地圣贤说不出来的,唯佛与佛方能究畅演说。正如蕅益大师说:“此经为佛境界,唯佛与佛方堪流通也。”所以阿弥陀佛在因地发愿,就是第十七愿,祈请十方诸佛来宣说净土法门。

三者“无量寿”,是指极乐教主阿弥陀佛的名号。

无量寿代表的是永恒的正报寿命,打破了时间,念劫圆融。

阿弥陀佛,又称无量光佛。无量光突破了空间,从净土宗的角度,无量光显现的是广大的依报国土──七宝池、八功德水,种种的依正庄严,都是无量光而生的;无量光寿的交融即是阿弥陀佛。

无量光、无量寿,蕅益大师解释是整个阿弥陀佛法身的功德。

无量寿是法藏菩萨因地建立的名号,“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中”,自然可延伸为南无阿弥陀佛六字洪名。

四者“经”,梵文为修多罗,西域正翻为“线”

线有贯穿义。经文贯穿所说之义理,如线贯穿华鬘不散失一样。中国不贵线,所以就径直翻为“经”字,是称为“契经”:上契诸佛之理体,下契众生之根机。

于是,“经”便包含着贯、摄、常、法四种意思。贯就是贯通义理,摄即是摄受被教化的众生,常是万古不异,法是可作众生修行之轨范。

亦含摄教理行:此经本据真如理体建立教法,依教法切实修行念佛往生之法,由修行成办往生悟证无生法忍而彰显真如理体,善导大师谓“六识纵横自然悟”,本经圆摄教行理,无欠无遗。

可见,本经首题名字,提纲挈领,令见闻者契会经义,以上经题阐释竟。

本经的翻译者是曹魏康僧铠。梁代慧皎法师所撰的《高僧传》,只说康僧铠是外国沙门,并未指出是哪国人。据有关资料来看,当时在安息国和大月氏中间有一个国家叫康居国。康居国在公元2世纪前后,佛法兴盛,有许多三藏法师来中国弘传佛法,包括康僧会、康孟祥、康巨、康僧铠等,这些法师都是以其国家之名为姓。由此看来,康僧铠或是康居国人。大师于曹魏嘉平四年(252年)到洛阳白马寺译出《郁伽长者经》《无量寿经》《四分杂羯磨》等。关于康僧铠大师,简单介绍这么多。

下面学习十门总启的最后一门,即第十门——别解文义。

已知经题总的大意,继而须知经中自始至终的文句,以及经文所蕴之义。

《无量寿经》与其他佛经一样,结构上类分为三大部分:序分、正宗分和流通分。序分中分证信序与发起序。

现在来看序分。

序分有证信序和发起序。证信序乃一切经典通具的六种成就,即信成就、闻成就、时成就、处成就、主成就、众成就,用这六种成就形成一经的证信序以资证信。发起序是这部《无量寿经》特殊的发起因缘。

请看经文:“我闻如是,一时,佛住王舍城,耆阇崛山中。”

第一句就包含着闻成就、信成就、时成就、主成就和处成就这五种。

先看“我闻如是”(有些经是“如是我闻”),这是一切佛经起首的固定表述,经初的文句表述乃世尊所钦定。《大智度论》记载:佛陀临涅槃时,大众悲痛欲绝,阿难也忧伤不已。这时候尊者阿㝹楼驮提醒阿难问佛四事:一、佛灭度后,以何为师?二、依何法住?三、恶性比丘,如何摈斥?四、一切经初,当安何语?佛答阿难:佛灭度后,以戒为师;依四念处住;恶性比丘,默而摈之;一切经初,应云如是我闻,一时,佛在某处,某国土,与某大众。非独我法如是,三世诸佛经初也都同样。

“我闻如是”,意谓如是之法,我从佛闻。

此句经文功用有三:

其一,断疑。世尊涅槃后,尊者摩诃迦叶组织第一次结集经律论三藏。众人推举阿难结集经藏,阿难登上师子座时,由佛力、法力加持故,阿难的身相庄严如佛。与会的圣众生起三疑:一疑,释迦牟尼佛复活了?二疑,阿难成佛了?三疑,是不是他方佛来了?正此疑惑之际,阿难述说“我闻如是”,如是之法我从佛闻,则非释迦佛复活,亦非阿难成佛,亦非他方佛来,故而顿释三疑,亦令未来听闻此经者,不生疑团。

其二,熄灭斗诤。阿难述说是言闻佛所说,不是自己造作出来的,大众信受佛是一切智故,佛所说无有错谬,故能熄灭斗诤。

其三,能拣别外道。外道典籍前大都安一个“阿优”,佛经曰“如是我闻”,有所区别故。

这一讲就学习到这里。南无阿弥陀佛!

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