223】如来兴世难值遇 信受净土难中难

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223】如来兴世难值遇 信受净土难中难

讲解:释宗柱法师

佛语弥勒:如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。

这段经文以五难来较量,显示信乐受持此不可思议法门,是一切难中最难的事。这跟《弥陀经》讲的两难”——释迦佛于浊世得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难,二者是同一意趣。

佛告诉弥勒菩萨:如来出兴于世,很难值遇。佛出世后宣说经法,难以得闻。宣说菩萨殊胜法藏,诸波罗蜜多行法,能够闻到也极其难得。闻到大乘法后,还能遇到善知识,来如实修行,更是非常难得。在这一切难当中,唯独以闻到这部经后信乐受持,为难中之难,没有比此更难的了。

如来兴世,难值难见,只有众生的善缘成熟时,如来才应现于世示现八相成道,宣说各种法教来引导众生。而大多数时间,众生都处在严重的业障中,心非常混乱、污浊、恶劣,无法感得佛出世说法。在此世界,集聚善缘非常难,而恶的因缘却很容易累积,还会不断地迅猛增长。尤其在当今时代,人心普遍谄伪恶劣,造恶深重,很难修集善法。最后到法灭的时期,世界一片黑暗,连正法的名称都听不到。再经过相当漫长的时间,人们的心回转过来,行善修福,到了一定程度时,下一尊佛才出世。可见佛出世非常难。 

若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。净土法门的理体是不思议佛智慧,完全超出语言、思量的范畴,连声闻、缘觉、菩萨都无法凭自力向他人指示,哪里是一般善根浅薄的人所能信受的呢?对于通途法门,大家都比较能接受,因为是妄识境界里的事,还可以揣摩、分析、观察、试验等,还能举出相关的譬喻,大家就觉得很好懂,容易相信。唯独佛智法门,完全是佛的境界,众生只能凭信心来入,这要有深厚的善根才能发起。

首先,若闻斯经,是指佛传这样的经法非常难,所以难以得闻。佛的说法契理契机,不会失去时机。佛没有个人意志,一切都是任运而现,因缘不到就说不出这个法。当众生的善根成熟时,才能应运出现这部《无量寿经》,弥陀光明才开始普照世间。

所以,难就难在因缘难以积聚,它的几率非常小,像昙花一现那样。几率小,是指要承受这个不思议法门,必然是无量劫善根成熟的果报,善根不够的话,讲了不但不生信,反而诽谤。

任何法都有它的法运,净土经法也要待缘而兴。这也是法界自运转,无法勉强。世尊说:以我的语言来印定,这件事叫做难中之难。 

信乐受持,指信乐本愿,受持名号,这也就是往生正因。比如第十八愿说的:至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。有了信乐的内涵,下至十念都能往生。但这种信心极难生起,因为这是不可思议的佛智法门,宿世没有很深的善根就难以生信。

它超出通途教法,非常特异,完全是佛的证量,是弥陀法界藏心的起用,完全超出常情。没有大善根的人生不出很深的信心和愿力,就像马鸣、龙树、天亲、永明等大菩萨、大祖师,他们有极深厚的善根,对于佛语完全信受,所以能对此法深信不疑,能够全心地担荷,真正接受此不可思议的法门。

这个法门极为奇特,它能摄受无量的根性,下至小飞虫小爬虫,全部都摄受,所赐予的利益又极其殊胜广大,能让人一生就顿超三界,高登净土,所以超出其他善法,叫做诸善之王,能圆摄佛的功德。就像一个跛子,凭自力连驴都跨不上,但他坐上飞机,瞬间就能飞到天上。同样,借助佛力加被,只要有信心,凡夫也能很快证果。通常来说,要在三大阿僧祇劫里修菩萨道才能成佛,但一个人修净土法,一生信愿持名,不必经历漫长的时劫,很快就往生,往生后很快就成佛了。又比如要实现普贤愿海,按一般途径的话,不知道要多少劫才能达到,但以信愿念佛,一往生就能成办。这么比较就知道,净土法门极其不可思议,对于这样极其稀有难信的妙法,能够信乐受持,一定是累世种过无量善根的人。比如有些老婆婆,没读过书,也很贫穷,但她能生信,肯一心念佛,这就是过去多生修过无量善根的结果,只欠这一生,所以今生一听到就生信,就能一生执持。换言之,能容受这么稀有、殊胜、难信的法,一定有相应的器量。换一个人的话,根器不够,眼光很浅,就只能接受一些浅近的事情。比如,有些人只能接受小乘法,大乘法接受不了。或者在大乘法里,只能接受一般权教六度的法,认为只有通过修因方可证果,那他相比于圆教的人,善根就浅。而净土法属于特别法门,能真正容受它,相信佛的不思议智慧,必然有多劫的善根,非常稀有难得,所以佛说,这是难中之难,无过此难

总之,这里的,不是指法难修,而是说具有善根福德来承受这个法非常难得。真正信得了,成就就非常快,能使得无量劫的修行化为一念称名,当生就顿超生死,转凡成圣。 

——《佛说无量寿经》223

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