219】其有得闻佛名号 当知此人得大利

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219】其有得闻佛名号 当知此人得大利

讲解:释宗柱法师

佛告弥勒:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。 

这段的经文是“咐嘱弥勒文”,因为是佛陀交代弥勒菩萨的;也可以说是“大经流通文”,因为出自《无量寿经》最后流通分的地方,释迦牟尼佛交代弥勒菩萨,要将《无量寿经》的要旨流传下去。 

释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨,有二种的涵义: 

一,是为了要使念佛法门代代相传,常住世间,救度任何时期的有缘众生。 

二,因为净土法门是诸佛出世的本怀,弥勒菩萨是将来娑婆世界下生成佛的菩萨,因此将诸佛的本怀传承给弥勒菩萨。

以下解释文义:

“佛告弥勒,其有得闻,彼佛名号”,“其”是指十方众生,十方众生都是阿弥陀佛救度的对象。“闻”是闻信,意谓释迦牟尼佛劝导有缘众生要相信阿弥陀佛不可思议的名号,要相信阿弥陀佛不可思议的救度。 

“得闻彼佛名号”,就是指阿弥陀佛的名号。听到南无阿弥陀佛这句名号,相信、没有怀疑,也就是信受弥陀救度。阿弥陀佛的名号,和阿弥陀佛是一体不二的,具足了阿弥陀佛本身所有的功德,因此这句名号叫万德洪名。这句万德洪名可以救度十方众生往生弥陀净土直接成佛。 

“彼佛名号”,听到这句名号,信受这句名号,就等于是信受阿弥陀佛的佛智。我们众生没有办法了解佛的智慧,因为我们并没有证悟到佛性,因此我们只有信受、不怀疑。对凡夫众生而言,只要相信阿弥陀佛的救度,就是“明信佛智”。 

阿弥陀佛的本愿名号也是十方诸佛所赞叹的名号,第十七愿成就文说: 

十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议。 

我们听到十方诸佛所赞叹的这句威神功德、不可思议的名号,听到不怀疑,这样自然就和这句名号的法体感应道交,这样的心理状态就是真实的信心,这叫做“其有得闻,彼佛名号”。 

“欢喜踊跃”,阿弥陀佛这句名号,可以度我们出离生死轮回,若听到、相信,心中自然就欢喜。欢喜是一种心理状态,内心的欢喜表现于身体,就有踊跃的行为。“踊”就是踊于天,“跃”就是跃于地,这是形容欢喜到了极点,非常庆喜的状态。因为听到弥陀救度的法门,对往生有望,对脱离轮回有望,那种内心的感受和外显的现象,释尊用欢喜踊跃来形容。 

所以在这里所说的“其有得闻”的“闻,不是突然间听到这句名号而已,是听到这句名号以后,有一种“悲喜交集”的心理状态,因此才会有“欢喜踊跃”的显现。 

“乃至一念”,有信、行二义。约信则一念者功德至极,一念万德悉备,万善皆摄也。即每一声弥陀名号皆具万德,如观经下品云“于念念中除八十亿劫生死之罪”。

约行则显法门易行至极,如观经下品上生罪人合掌叉手,称南无阿弥陀佛一声。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至,至行者前赞言:善男子,以汝称佛名故。诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明。

再者,约行而言“乃至”就是下至,包容一多之语,显示称名遍数不定的意思,是一种包含性的,包含一念、多念,包含临终的念佛、平生的念佛。所以乃至一念是显示只要念佛,不论数目,有时间就念佛,凡是修持就专一念佛。 

“当知此人,为得大利”,“当知”,念佛容易至极,利益功德殊胜,可说超情离见,难以相信,如能相信而念佛,可说稀有难得,因而特别以当知提醒弥勒菩萨,也是提醒十方众生,广泛引起注意。 

“此人”,信心念佛之人。这个念佛的人已经得到涅槃的利益。极乐世界是无为无漏的阿弥陀佛果报的报土,是超越品位阶级的,念佛既然可以使我们往生极乐世界,到了极乐世界就可以进入一生补处,因此释尊才赞叹说得到大利。 

若从道理上来说,念佛不仅是自利、利他都包含在里面,而且是现在的利益、当来的利益也包含在里面。往生极乐世界之后,可以到十方世界救度众生的利益也都在里面。所以虽然是在因地讲念佛,但是果地所有的功德也没有离开念佛,因为有因地的念佛,才有果地种种的功能力用。 

因此,念佛所得的利益是不可思议的广大,这样的利益与《无量寿经》发起序中如来出世本怀文所说的“惠以真实之利”是同样意思。真实之利在哪里呢?在念佛。念佛就可以得到大利,大利就是成佛的利益。 

“则是具足,无上功德”,“则是”这二字是显明念佛功德的自然性。什么自然性呢?只要信受阿弥陀佛的救度,念阿弥陀佛的名号,虽然不知道此中理趣,或者没有去追求相关道理,还是自自然然就有无上的广大利益。 

“具足”,具足就是圆满,没有缺少。佛所有的功德,念佛的人全都得到、全能领取,圆圆满满没有半点缺少。

有了这段文,我们就知道念佛法门是圆顿至极的法门,一念即具足佛所有的功德;就功能与时间上来说,快速、容易,当下就已经得到。

天亲菩萨在《往生论》中说:“能令速满足,功德大宝海。”只要一念生信,弥陀圆满的德海就在心中显现。所以印祖云:因赅果海,果彻因源。

——《佛说无量寿经》219

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