216】无等无伦最胜智 唯凭仰信破疑城

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216】无等无伦最胜智 唯凭仰信破疑城

讲解:释宗柱法师

“无等无伦最上胜智”,指佛智慧是一切智慧中最高、最殊胜、最无与伦比的。不了解此智,对阿弥陀佛的一切种智心生疑虑,就不能对念佛往生生起真实信心。元晓大师说:对于佛智慧,我们只应当仰信,不要用自己的妄心去推测,因为它根本测不到。就像前面讲的,就连无数的阿罗汉、菩萨集在一起,也无法测度佛智慧,根本见不到阿弥陀佛智慧的甚深广大,所以唯当仰信。

大师又说:云何于此起仰信者?应如《起信论》所云:“一切境界,本来一心,离于想念。以众生妄见境界,故心有分齐。以妄起想念,不称法性,故不能决了。”

《大乘起信论》中说:一切境界本来不二,叫做一真法界。这里没有任何戏论,离了一切妄想缘念。然而众生却在这里起了妄情,虚妄地见到各种境界,这就有了心境相对的错乱。对于这些境界,心里产生了各种分齐(各种分别相),有此刹那彼刹那,缘此缘彼,然后安立名称,分别计较等,这就叫妄觉。以妄起想念的缘故,一下子迷掉了,就不称合法性,也就不能觉了。法性从没变过,它是无为法,任何增减变化都没有,离了一切相对二边。最终歇下狂心,见到了它,就叫做成佛。这个成也是本成,不是新成,不是制造出了什么新的佛。

“诸佛如来离于见相,无所不遍,心真实故,即是诸法之性。自体显照一切妄法,有大智用,无量方便,随诸众生所应得解,皆能开示种种法义,是故得名一切种智。”(“见相”,即见相二分,指能所。)

诸佛如来离开了能见所见,因此无所不遍,一切都是其本身。他的心真实,不起迷妄,这个真实之心就是诸法本性。虽然在我们的妄识前有差别相,但在真正悟了的人看来,一切都是真心,都是本性的显相起用,任何处都是平等的。就像海水同一咸味,一切相本身就是法性。所以,当自心脱离分别迷妄,本性的力用显发时,它自然能遍照一切法,而且无碍地起用,能够出无量的方便,随着无量众生的机宜,给他开示种种法义,这就叫做一切种智。 

阿弥陀佛彻证了本性,当然有一切种智。他的起用方式,根本不是我们所想像的那样。真实的佛智慧是无为法,它离了一切戏论,没有生灭、增减、垢净等任何二边的相。真理原本如此,不是想像或者创设出来的,它是万古不变的至理。彻证的时候,现前的就是它,用语言来说,就是无等无伦最上胜智。它无所见的缘故,无所不见。它没有所缘,一切都是不二的,而且本性也不是冥顽不知,所以它必然是无所不见。佛成就了一切种智,从他有无碍运转的力量就叫十力。在一切处宣说的都是真理,毫无怖畏,叫无所畏。有不同于其他凡夫、二乘、菩萨的功德,叫做不共法。这一切无非是对一切种智的不同立名。

总之,对于佛的体性有了深入、广大的认识,就会生起胜解信,更会有非常坚固的愿力。有了信愿的摄持,便会老实称名,绝不更张。临终直下生净土,莲开见佛。相反,如果对阿弥陀佛的智慧有疑惑,就会进进退退,犹豫不定。纵能相续称名,即使往生也会被困在边地疑城而五百岁不得见佛闻法。 

如何免生边地疑城呢?

元晓大师在《宗要》里说:如果有人不能决断这四个疑惑,虽然生到佛国,但还要停留到边地,不能到净土的中土。最好能对佛的四种智慧生起正信,如果暂时还不能信解,但能仰信佛语,相信弥陀本愿就是如此,十方诸佛如此证诚,这便不会生在边地。

其实,佛的五种智、四种智或者无量种智,归根到底,就是法界体性智。《往生论》里把三种庄严都摄在一清净句里,这也即是弥陀法身智慧。因为智慧的体是微妙不可思议,所以能从中现起无量不可思议的神用。

如果有众生对佛智慧狐疑不信,但他信得过一般的因果,认为念佛是个好事,往生净土肯定有利益,这样作善修福,回向往生,佛还是会摄持他,生到净土边地。但他对于净土法门玄妙之本体,即佛智不可思议的行境信受不了的缘故,而不能直接入报土,要在边地忏悔业障,等业障消了,能信受佛智慧时才能去,这样成就就慢了。这在缘起上没有一点偏差,是法界任运而为,没有任何人来障碍,也不是阿弥陀佛嫌弃谁,完全是行人自己疑心作障,才沦落边地的。极乐世界是纯一清净的海会,只有心清净了,起了真实信心,才能跟清净国土相合,入于莲池海会。

所以,我们一定要破除这些疑惑,如果能对不可思议的佛智明信就最好了。如果福慧资粮不够,心不能开,不能信解这四种智慧,那就要自谦,虚心接受。可以这么想:虽然自己的智慧眼没开,听后还不太了解,但心里能仰信阿弥陀佛,弥陀誓愿所说的一切,佛都决定能成办。这样的人,随着他自身因地的修行,也会生在佛前,不会滞留边地。

 ——《佛说无量寿经》216

216】无等无伦最胜智 唯凭仰信破疑城
 

 

《朵朵白莲》——宗柱法师讲演问答集

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