215】大乘广智遍法界 称念瞻礼无空过

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215】大乘广智遍法界 称念瞻礼无空过

讲解:释宗柱法师

以下释大乘广智。大乘法如大船能够普载无量众生到达涅槃彼岸。广,指它能周遍地普度。佛的智慧叫做大乘广智,它有最广大的力量,能无碍地入众生心,让众生成佛。《大乘起信论》说,大乘乃众生本心,即是真如。佛的真心能运载一切众生,普度一切众生回归真如,从大悲利他的作用上,就叫做大乘。这种利他的妙用极其广大,尽十方世界都能够遍入。从众生的种类来说,它能普度从地狱直到十地之间的一切众生;从功效上说,能把无量众生运到涅槃果地。所以佛叫做大导师,不是任何因地的凡夫善知识、学道阿罗汉乃至一到十地菩萨可比的。他们都还有限有量,没办法无余拔济一切众生回归真如,但阿弥陀佛的智慧有这个能力。我们要深信这一点,对于弥陀的任何一种示现,都不作有量想,知道它就是大乘广智,是法界藏身阿弥陀佛,是佛智慧的全体大用。所谓即法即报即化,三身不可分,是不二的。所以,不要作胜劣差别见,认为口称六字洪名不是佛,见到金光赫奕的色身才是佛。凡是从弥陀智慧里现出的事相,全都是理性,是佛智慧。

若不明了佛的大乘广智,就会狭隘地把佛理解成一种色身,认为只能度有限的人,不能一时间普度无量众生。 

阿弥陀佛是法界身,包揽十方三世,而且是遍照遍入。以悲的力量能一时无碍地入一切有缘者的心,恰如其分地给予加被,这一切都是任运、无分别、无造作的。极乐世界的一切,都是清净法身的运作,无量的妙用,都能让人直取涅槃这一切运作的根源就是阿弥陀佛的智慧,《往生论》说,国土庄严、佛庄严、菩萨庄严全部归于一清净句,就是真实智慧无为法身。如观世音菩萨没有任何固定的相,从无相的妙体中,能应无量众生的心,一时间现出相应的相,起恰如其分的作用。求富贵得富贵,求男女得男女,乃至求大涅槃得大涅槃,所谓随众生心,应所知量

阿弥陀佛在因地时,住真实智慧庄严妙土,证得果位时,即以真实智慧为法门的妙体,以悲愿为助缘,应众生的机宜,任运地示现度生。因为能普度无量众生毕竟入于涅槃,就叫做一乘悲愿法门。

从阿弥陀佛周遍的法身理体中,能够出现无边的妙用,能一时遍入无量众生心,凡是值遇的人,都绝对不会空过。如《往生论》所说:观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。我们现前无论是恭敬地称一句南无阿弥陀佛,还是礼拜一次、供养一次,都绝对不会空过。如《法华经》所说的,一称南无佛,皆共成佛道,这就是法界的自然运转,有了真实信愿的人,决定被佛摄化。懂了这一点后,我们就要一心跟阿弥陀佛相应。其实,跟弥陀相应就是跟法界相应,就是跟自己的本性相应。自他本来不二,念念皈投阿弥陀佛,就是念念皈投本性,也就必然因此而回归妙真如性。 

佛的大乘广智是如何显现的呢?

就从极乐世界无量无边的妙境界相,以及净土法门一切度生的力用中体现。

佛的智慧之体绝诸对待,离名绝相,但它在事相上却处处都有体现。不了解的人著在相上,以为极乐世界就是个大公园,里面有各种美妙的设施,这边有荷花,那边有宫殿、树林等,懂的人知道把一切现相摄归于佛智。无论是光明、甘露、德风、灵鸟,任何的事相都能起无边的妙用,能无碍地遍入众生心,随众生的根性意乐而现出相应的境界,以最恰如其分的方式,一念间就把他摄入到无上菩提道。意思是,佛的大乘广智,铺天盖地,无处不在,无时不入,从中能现出无量的五尘境界,众生一接触,立即将他往无上菩提的方向引转,决定把众生的心,摄到无上菩提之中,不会退转,毕竟入于涅槃。

净土法门的体就是大乘广智,所以能给予一切众生真实之利。世界上没有比这更深、更妙、更不可思议、更有大威神力的事了。其他各种有为法方式的修行虽然有一定的功用,但都很有限。比如,通过有为法的修行,虽然会出现一些作用,比如通过修福德转生到欲界天,之后能够受用自在、飞行自在,但他的量跟弥陀佛国比较的话,就相差甚远了。就像本经前面讲的,从相貌、音声、饮食等方方面面作比较,欲界最高的受用,也是远远比不上清净佛国的百千万亿分之一。由于佛智之体是绝待的大,从中所表现出来的大用也就完全周遍,任何一个事相都是全体法界,所以能够含摄一切。比如,极乐世界的一滴水,就能出无量音声海,能够应无量众生的机宜宣说妙法。其他灵鸟、香风、宝树、莲花、光明等等,一一都是妙体的展现,无不甚深微妙、不可思议。《往生论注》讲十七种国土庄严时,即显示出佛智之不可思议,妙用无碍。所以,一旦信解弥陀的大乘广智,之后就会一心靠倒,老实称名,宝此一行。

 ——《佛说无量寿经》215

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《朵朵白莲》——宗柱法师讲演问答集

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