211】西方圣境对目前 破恶生善悉檀益

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211】西方圣境对目前 破恶生善悉檀益

讲解:释宗柱法师

上一节介绍了在无量寿法会上,与会大众皆见阿弥陀佛及极乐圣境。我们临终时一念归命弥陀,佛当下现前来接引往生,也是这个道理。净土法门指方立向,言西方有佛及极乐,这是为了引导初学者有向往之处,一心缘着西方来修净业,临终蒙佛摄持而往生。但实际上,阿弥陀佛法身遍一切处,并不是一个固定在西方的色身相。法身无时不在,无处不在,我们只要一心念佛,佛就现在我们心中。一念相应一念佛,念念相应念念佛。所以根本不必担心距离太遥远,怕自己到不了。既然西方就在心中,弥陀即是唯心所现,怎么会遥远呢?

当然,也不要以为,凡夫被业障所遮,怎么能见到净土?其实,当佛力特别加被的时候,就能令你当下见净土。现在,我们的真性被无明障蔽,所以不得自在。那些证得三昧的人,由于突破了这层障碍,当下就能见到西方净土,如远公大师在生时三睹西方圣境。

不能证得三昧的凡夫,临终要舍掉业报身时,方能见到西方圣境,这种情况很普遍。如《往生传》里讲到,有一个叫张抗的人,他一生持念了十万遍大悲咒,发愿往生净土。在他临终时,看见西方净土就在自家的西边,阿弥陀佛坐在莲花上,自己的孙子就在莲池金沙地上游戏。又冯氏夫人在往生之际,忽然间像睡过去一样,那时她心前已经现出了净土。西方圣境历历在目,西方三圣都慈悲地看着她,无量的百千大众都稽首庆贺她往生,宫殿林沼等的境相跟经中说的完全一样。

以此而知,西方并不遥远。一切都是真心随缘变现的,都在真心当中。认为有距离,那只是凡情而已。念佛人临终之际脱离了业报身的约束,就能直接见佛及西方圣境,蒙佛接引,刹那间生到西方宝池。所以,根本不必要怀疑临终往生。阿难尊者的示现也是为我们证实这一点。 

再者,名体本一如,名号就是弥陀,当下念佛时,佛就在我的心中。佛的光明遍入到无量世界,摄取念佛众生不舍。就像电台发射出来的电波弥满虚空,只要在当处有接收器,调准了频道,电台发出的信息当即显现。同样,弥陀光明遍在一切时处,我们只要信愿称名,因缘一和合,当下念佛时就是遇光时,念佛时就是见佛时,就是得佛力摄受加被时。

我们现前虽然没有见到西方境相,但要知道,佛的无量功德就摄在一句佛号里,所以,当心中清晰显现这句佛号时,其实就叫做见佛。以这个原因,临终时会真实出现西方圣境。而且,我的心遍一切处,佛的心也遍一切处,所以,我是在佛的心中念佛,佛当即就加被他心中的我。并不是我在东方,佛在西方,有一个实有的距离,而是众生心跟佛心本来融通,没有阻隔、障碍,所以直接随感随应,当即加被。 

其实,这就把往生后的情景,提前到现世来见到,证明往生后的情形就是如此。再过几年或者几十年,这个业报身一脱掉,直接就现前净土境相。那时在弥陀大愿的加被下,一刹那间就转凡成圣,入不退地,速疾成佛。 

另外,这段经文具四悉檀益:

(一)世界悉檀

世尊把极乐世界的情景展现在与会大众面前,大家一见到净土的依正庄严,自然生起欢喜、好乐、希求的心。

(二)为人悉檀

阿难和大众恭敬合掌,五体投地来礼拜阿弥陀佛,以欢喜心念阿弥陀佛,这是为人悉檀,因为能使得当时和后世的众生生起善心,修集无量善根的缘故。

当时无量寿法会的大众,对西方圣众礼拜、称赞,这就为后世的学人树立了典范。我们学了这段经文后,也会见贤思齐,也来礼敬、称赞、作愿、回向等。

(三)对治悉檀

与会众现见西方圣境,就是对治悉檀,因为能让当时和后世的众生断除种种疑惑。

我们原来会有各种怀疑:到底有没有极乐世界?有没有阿弥陀佛?极乐世界是不是那么殊胜,具足无量的功德庄严?诸如此类,有各种疑惑缠结在心中。

净土境相一现前,会众无不亲眼目睹,这就证实了佛先前所说的净土殊胜功德都真实不虚,这就对治了众生心中的种种疑虑。

断了怀疑,信心就开发了,对于佛的不可思议境界毫不怀疑,这就起到了断疑生信的作用。

(四)第一义悉檀

借助西方圣境这个事相,可以让人悟入理体,所以是第一义悉檀。

净土的依正庄严都以实相为体,都是第一义谛妙境界相,从中可以体会到,心佛不二,妙感难思的理趣。所谓琼林玉沼,直显于心源,寿量光明,全彰于自性。

我们知道,理体没有任何相状,不是任何心所缘的境,它离一切边,不住在任何点上,但是,它可以在一切事上体现,能显现无量的功德庄严,现起不可思议的力用。因此,国土的依正庄严都是理体所现,也就时时都在宣说法性。

一切庄严事相都在彰显自心本具的妙德,它就体现在这万千事相当中。所谓当相即道,即事而真,以见相可以悟入理体,这就是能让人悟入理体的第一义悉檀。蕅益大师亦云:此中显微风、树、网等音,及一切依正假实,当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也。

 ——《佛说无量寿经》211

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