210】譬如劫水满世界 声闻菩萨光皆蔽

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210】譬如劫水满世界 声闻菩萨光皆蔽

讲解:释宗柱法师

说是语已,即时无量寿佛,放大光明,普照一切诸佛世界。金刚围山,须弥山王,大小诸山,一切所有,皆同一色。譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现。滉瀁浩汗,唯见大水。彼佛光明,亦复如是。声闻菩萨一切光明,皆悉隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。 

阿难话音刚落,阿弥陀佛的身上立即放出大光明,普照十方诸佛世界。十方世界的金刚山、铁围山、须弥山以及各种大小诸山,一切万物都现为同一种色。就像末劫时大水弥满世界,其中的万物都沉没在大水当中而不显现,只见漫无边际的大水。阿弥陀佛的光明也是如此,十方世界都充满了佛光,万物都在光明的照映下隐而不现,只见一片金色。其他声闻菩萨等的光明,也都完全隐蔽,只见佛的光明璀璨绚烂,明亮耀眼。 

尔时阿难,即见无量寿佛,威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上。相好光明,靡不照耀。此会四众,一时悉见。彼见此土,亦复如是。 

当时,阿难见到无量寿佛威德巍巍,超凡绝伦,无可比拟,就像须弥山王,高出一切世界之上。佛身具足无量的相好、光明,整个国土无不被佛的光明所照耀。在场法会中的四众弟子,一时间都见到极乐世界的情形。极乐世界的菩萨声闻圣众,也都见到此土,释迦如来为诸比丘众围绕说法的景象。

诸无央数天人民,及蜎飞蠕动之类,皆悉见无量清净佛光明,莫不慈心欢喜作善者,诸有泥犁禽兽薜荔,诸有考治勤苦之处,则皆休止不复治,莫不解脱忧苦者。诸有盲者,则皆得视;诸跛躄蹇者,则皆得走行;诸病者,则皆愈起;诸尪者,则皆强健;愚痴者,则皆更黠慧;诸有淫泆者,皆修梵行;瞋怒者,皆悉慈心作善;诸有被毒者,毒皆不行。(汉译《佛说无量清净平等觉经》),由此可知阿弥陀佛光明功德大不可思议。 

以上几段说明,两土导师以无比的慈悲,加持当时无量寿法会里的一切大众,让大家都亲眼见到极乐世界无量依正庄严之相。 

前面世尊通过语言来晓谕大众,所讲的是净土依正的不可思议境界。大众听后,上根利智者能够直下生起信解,但下根劣慧的人,还不能仅凭语言产生决定信心。而且,耳闻只是通过别人的介绍来产生认识,当然不如自己亲眼见到来得直接、真实。所以,在无量寿法会上,世尊以佛力加被,让现场大众都直接见到净土的情景。这两方面合起来,全证实了净土法门的真实不虚。十方众生依止这个法门而行,都决定能得到往生成佛的真实利益。

再者,与会大众能亲眼见到,不单是见者有益,还能给后世的闻法者做证,让大家都能够相信极乐世界的真实存在,并不是寓言神话,就成为后世行人相信弥陀,信受净土法门的有力依据。

另外,通过阿难尊者亲见极乐圣境,可知念佛时即见佛时。经中说到,阿难以清净三业,恭敬礼拜祈愿的时候,阿弥陀佛当即现大光明,西圣境一时顿现。只见当时佛光遍照了无量世界,阿弥陀佛如金山高出海面,巍巍功德不思议;弥陀所宣演的法音,也是遍满世界;净土圣众以及各种境相都历历可见。

以上境界义趣颇深,一念相应,当即现前,没有毫厘许的距离,也没有一刹那的间隔。西方并不遥远,只是被妄心障蔽时,会感觉有时空的阻碍,一念归真,西方即在目前。因为,真心就是法界,一切都在法界中,弥陀岂在心外。 

要知,国土无定相,净秽皆依心而现。譬如,天人们共用一宝器进餐,个人的福德不同,所受用到饭菜的色泽、香味皆不同。同样,见佛见土,也要依自身的心量而现相。就像《维摩诘经》里所讲的,舍利弗见娑婆世界充满了丘陵坑坎、荆棘沙砾,而螺髻梵天见娑婆,就像自在天宫一样清净。当时佛以足指按地,整个世界顿时现为无量妙宝庄严的净土,佛说,我的刹土原本如是,恒常清净。以此可知,心净则土净。 

而且,空间也是一种妄觉。当年密勒日巴尊者在喜玛拉雅山上修道,当时有一个外道住在峰顶上。尊者说:我要住在山顶上。外道说:那我们比一比看,谁先飞到山顶,谁就可以住。之后尊者就开始睡觉,那个外道骑着鼓迅速地往上飞。一个徒弟说:师父!你不能睡觉,外道已经飞到半山腰了!尊者也没理会。外道继续飞,已经快到山顶了,徒弟急得不行:他已经快到了,师父要输了!尊者说:不要紧。外道马上到山顶的时候,尊者一念间就已经在峰顶了。这就是因为,对于证得真心的人来说,一切都在自己心内,那就是自己的地盘,所以不必动一步就已经到了。

同理,念佛是自心在念,见佛也是自心来见,都不出于一个法界心。而真心没有过现未,也没有东南西北,一念相应即一念见佛,何有时空的阻隔。妄识而现的时间、空间都是假相,不要当成实法。所以,能否见佛就看当人的心,如果你的心落在迷惑中,此妄心就会变现出时间的间隔和空间的距离;自心的障碍一消除,弥陀、极乐就在面前。当然,我等平生若不能破妄显真,临终时以佛愿力也必定见佛往生极乐。

——《佛说无量寿经》210

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