199】诸天人民为众恶,后受殃罚自然趣

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199】诸天人民为众恶,后受殃罚自然趣

讲解:释宗柱法师

以下介绍五痛、五烧,其中,指痛苦,是比喻剧苦。意思是五恶的业力成熟时,会在自己后世的业报身上,变现出极其剧烈难忍的大苦,就像烈火焚烧一样,所以叫做五烧。

依据善导大师的观点,把五恶解释为十恶业,五善解释成十善业。这样,五恶中的前三恶,就是指身业的杀、盗、淫;第四恶,指妄语、两舌、恶口、绮语四种口恶;第五恶,指意的三恶——贪、嗔、邪见。

大师在《观念法门》里讲到:释迦出现,为度五浊凡夫。即以慈悲开示十恶之因,报果三涂之苦。又以平等智慧,悟入人天,回生弥陀佛国。诸经顿教,文义历然。

释迦牟尼佛出现在世间,就是为了救度五浊恶世的凡夫。佛以大慈悲心开示了十恶的因果之相。世尊首先以折伏的方式,宣说浊世的恶苦,就是为了使众生发起厌离之心,从恶趣苦海中超出。之后给予众生希望,宣说了弥陀平等智慧。这是指佛智不思议法门,也就是西方净土法门。这是一个非常快捷、方便,普遍救度之法,不是像《璎络经》等通途教法说的,通过三大阿僧祇劫,才能修行成佛。这种顿超之理在净土三经里都有很清楚的讲述,如本经前面讲到:虽一世勤苦,须臾之间。后生无量寿国,快乐无极。长与道德合明,永拔生死根本。《弥陀经》中说,以一日至七日念佛的功行,就能生到净土。在《观经》里也讲到,众生具足至诚心、深心、回向发愿心,就必定能够往生。可见,净土法门就是顿教法门,是能够救度浊世恶苦众生即生超出苦轮,解脱成佛的大道。

其一恶者,诸天人民蠕动之类,欲为众恶,莫不皆然。强者伏弱,转相克贼。残害杀戮,迭相吞噬。不知修善,恶逆无道。后受殃罚,自然趣向。神明记识,犯者不赦。故有贫穷下贱,乞丐孤独,聋盲喑哑,愚痴弊恶,至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富,高才明达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。

佛言,第一种恶行是以杀生为主,兼摄余恶。一切众生,皆以性命为本,是故一切众罪中,杀生最重,诸善行中,护生第一。然上至诸天人民,下及蜎飞蠕动之类的众生,潜意识里面悉有欲为众恶之烦恼因,这是由无明我执所自然显现的。如果没有圣人因果的教化,没有持戒的道力,此诸恶行在凡夫层面,无一幸免。在诸恶之中,杀生的恶业尤为显著。力量强的虐杀弱者,被杀的弱者种下嗔恨的业种,或今生或来世索回命债,或弱者无奈,转而虐杀更弱者。动物界的弱肉强食,在未经圣人教化的人类中间亦普遍存在。诚如《庄子》寓言螳螂捕蝉,黄在后。螳螂捕食蝉(俗称知了),没有想到黄雀正在后面等着吞噬它,而黄雀专心致志要吃螳螂的时候,没有想到树下有人正拿着弹弓射杀它。众生一环扣一环地转相残害杀戮,无有休止。

一切众生无有圣贤的教化,悉皆生活于野蛮状态,不知三世善恶因果规律丝毫不爽,因而不知道要修行善业,昧于善恶的标准,违逆天地好生之德,行为残忍,即能招致今生与后世的恶果,所作业不亡,临命终时,杀生的重业自然牵引到三恶道去,接受相应的惩罚。

按照晋译的《华严经》所说,每个人从出生时起,就有两名天神,常常跟随他。一个叫同生,一个叫同名。天神能见到人,而人却见不到天神。这两位天神是每个人俱生就有的,所以叫做俱生神。同生女在右肩上书其作恶,同名男在左肩上书其作善。一一善恶行动记录在案,作恶者自然会得到报应,堕入三恶道。

以后从恶趣出,转生在人间时,也会感召短命多病、盲聋喑哑等苦报。乞丐,指向人求乞、讨饭过生活。孤独,小时候没有父母叫做,老了没有孩子叫做盲聋,指双目失明,或两耳失聪。喑哑,指口里发不出声音;,是说虽然能发出声音,但舌根不能转动,还是不能说话。愚痴,指痴呆。弊恶,是说心地恶毒,不善良。,指身体瘦弱,骨胳弯曲不正。,指精神癫狂。不逮之属,指身体不健全的残疾人。这些丑恶、下劣等果报,都是由于过去造杀业等,所感召的残余的殃祸。

然又一类众生,或是世间尊贵的国王大臣,或是出生在世代豪富家族,或是才能智慧超群,明晓通达一切经书义理的人。这些福德智慧深厚的人都是前世能孝顺父母、慈心不杀、博施济众,修习种种善行,积累诸多福德所致。天地之间,为恶受殃,为善得福的因果律实乃颠扑不破的真理,吾人当警觉而行。

 ——《佛说无量寿经》199

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