(119)下品下生者

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(119)下品下生者

讲解:释宗柱法师

疏:

次就“下品下生”位中,亦先举,次辨,后结。即有其七:

经:

佛告阿难及韦提希:

疏:

一、从“佛告阿难”以下,“总明告命”。

经:

下品下生者:

疏:

二、从“下品下生”者,正明“辨定其位”,即是“具造五逆等重罪凡夫人”也。

经:

或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。

疏:

三、从“或有众生”下至“受苦无穷”以来,正明“第五、第六门”中,“简机造恶轻重之相”,即有其七:

(一)明造恶之机。

(二)明总举不善之名。

(三)明简罪轻重。

(四)明总结众恶,非智人之业。

(五)明造恶既多,罪亦非轻。

(六)明非业不受其报,非因不受其果;因业既非是乐,果报焉能不苦也!

(七)明造恶之因既具,酬报之劫未穷。

问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法、摄五逆者,有何意也?

答曰:此义仰就抑止门中解。

如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出;但如来恐其造斯二过,方便止言“不得往生”,亦不是不摄也。

又,下品下生中,取五逆、除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言“若起谤法,即不得生”,此就未造业而解也;若造,还摄得生。

虽得生彼,华合径于多劫。此等罪人在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众,二者不得听闻正法,三者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。经云“犹如比丘入三禅之乐”也,应知。

虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也!

此义就抑止门解竟。

祖释:

具造五逆等重罪者。此人非唯造作五逆。亦造十恶。故云具造。是以经云五逆十恶具诸不善。问。下上品云十恶轻罪。今言重罪。岂非相违。答。今言重者约五逆故。非必十恶亦云重罪。又重之中可有多差。故不相违。问。可有具造五逆者耶。答。龙兴云。问。颇有具造五无间也。有说无有。此业极重无器能容。有说有造。迦叶佛时华上比丘具造五业。及断善根(已上)。言五逆者。俱舍十七云。一者害母。二者害父。三者害阿罗汉。四者破和合僧。五者恶心出佛身血。

经应堕恶道者。恶道之言虽通三途。今取地狱别名恶道。又前品云应堕地狱。彼次罪故。生报唯在地狱一道。不通鬼畜。此品之人具造逆·恶诸不善。故非直生报堕于地狱。后报亦通余鬼畜等。是故总云应堕恶道。 

抑止门者,对摄取门,常说折伏、摄受二门故。欲具标可言仰就抑止、摄取二门中解。今且从除,标抑止耳。 

初中,者,然弘愿意。愿意虽正为彼愚人,然此二罪,其障极重,若作受苦,劫难穷故。但是如来恐彼迷人依倚佛愿,恣造其罪,以巧方便,止言不生。此约未造,如下应知。亦不等者,解抑止义。唯除之言,虽似不摄,既知抑止,非毕竟除,故言亦不是不摄也。又唯除句,以在不取正觉之外,亦知愿意非是不摄,应知。 

答中此义仰就抑止门者。抑谓遮抑。止谓止息。对未造罪方便言除。是抑止义。教门难测。仰图佛意。故名为仰。问。抑止摄取为属何佛。答。今释恐是属释迦佛。以文云如来方便止言不得往生故。又以文云还发大悲摄取往生故。此乃说大经时。对未造机虽云除逆谤。说观经时。对已造机还起大悲而能摄取。故知抑止摄取并属释迦。

问。唯除之言在本愿中。何以此文属释迦语。答。虽在愿中。既在不取正觉之后。故知释迦护未造机。欲息逆谤加方便言。若法藏语者。可在邀誓内。如彼十五·二十二愿中。除言在于正觉之上。

(第十五愿:设我得佛,国中天人,寿命无能限量。除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。

第二十二愿:设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处;除其本愿自在所化,为众生故被弘誓铠,积累德本度脱一切,游诸佛国修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道。超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。) 

释:

一、从佛告阿难以下,总的阐明释迦佛告命阿难及韦提希夫人。

二、从下品下生者阐明辨定其身份,即犯下五逆等重罪的凡夫人。

三、从或有众生受苦无穷,阐明第五、第六门中简选此品的机宜以及描述造罪轻重的情形,包括七部分内容:

(一)阐明这一类造恶者的机宜;

(二)总的例举其所作的不善业;

(三)阐明罪业轻重(五逆十恶,具诸不善)

(四)阐明总结这些恶业并非智者所造作;

(五)阐明既然造作了诸多恶业,那么其罪当然不会轻;

(六)阐明没有造业就不承受果报,没有因,就不会受其果,既然业因是苦,那么果报哪里能不苦呢;

(七)阐明既然种下恶因、那么酬报的劫数自然也难以穷尽。

问:如四十八愿愿文中说,唯除五逆,诽谤正法,这两类人是不能往生的。但如今在这部《观经》的下品下生章中,却简选谤法者,摄受五逆重罪者,这有什么含义呢?

答:四十八愿愿文中所阐述的唯除五逆,诽谤正法,是从抑止门的角度来诠释。因为这两种罪业障碍极重,众生若造,直入阿鼻地狱,历经多劫,彷徨恐惧,饱受痛苦没办法解脱。因此如来唯恐众生造这两种罪过,所以用方便语来遮止说不得往生,其实并不是不摄受这类罪人。而本经的下品下生中,摄取五逆、唯除谤法罪人,是因为其五逆罪已经犯下,不可舍弃,任其流转,还是发起大悲心,摄取其往生。但此时还没有犯下谤法的罪行,因此又方便遮止说,若是造了谤法的罪业就不能往生。这还是从未造此业时的角度来作解释,如果已经犯了谤法的罪业,但能够回心,求生净土,还是要摄受其往生净土的。这类谤法者虽然往生到了净土,但要在闭合的莲花中,经历多劫。这类罪人处在花苞内时,有三种障碍:(1)不能够见佛与其他圣众;(2)不能听闻正法;(3)不能游历诸佛国土,承事诸佛,广兴供养。除此以外没有其他的苦。经上说,就像比丘证入三禅那样快乐。应知。虽然闭合在莲花中,多劫不开,岂不胜过阿鼻地狱中长时永劫受诸痛苦?至此就抑止门解释以上义理完毕。

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(32)今彼弥陀唯报非化

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(34)托佛愿为强缘 致使五乘齐入

(35)韦提希何处得益

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(37)证信序

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(39)凡夫纵得清心犹如画水

(40)圣众常随佛 念报罔极恩

(41)与会菩萨众 具无量行愿

(42)频婆娑罗王被囚狱中

(43)阇王恍惚之间,信受恶人所误

(44)提婆达多于王子前现神通

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(46)目连尊者为国王授八戒

(47)尊者富楼那为王说法

(48)阿阇世王得知父王未死

(49)二臣劝阇王慎勿害母

(50)王子收回害母之心

(51)韦提希夫人为子幽禁

(52)释尊自来赴请

(53)韦提夫人向佛诉苦

(54)韦提夫人欲求无忧恼处

(55)释尊光台现国

(56)夫人祈请往生之行法

(57)释尊光益父王

(58)阿弥陀佛去此不远

(59)释尊劝修三福之行

(60)孝亲尊师修十善

(61)劝发菩提心

(62)念佛超胜三福

(63)如来教未来众生观于西方

(64)韦提是凡非圣

(65)五浊众生云何得见弥陀

(66)佛告韦提系念西方

(67)观落日知业障

(68)遥观落日如悬鼓

(69)想水成冰净内心

(70)地下金幢相映发

(71)地上庄严亿万重

(72)八种清风演法音

(73)佛劝阿南流通地观法

(74)观音菩萨入开华三昧

(75)宝树垂璎间杂果

(76)宝树连晖,果现十方

(77)八德宝池流遍满

(78)摩尼宝水流华间

(79)宝楼宝阁皆相接

(80)安乐慈尊影临东域

(81)见以不见皆是佛恩

(82)三华独迥超众座

(83) 诸佛如来入众生心

(84)是心作佛,是心是佛

(85)住心观像静坐彼

(86)佛光普照,唯摄念佛

(87)释三缘义

(88)一念心开见真佛 身光相好转弥多

(89)观音愿重,宝手停辉

(90)势至威光能震动,随缘照摄会弥陀

(91)常作自往生想

(92)变现灵仪虽大小,应物时宜度有情

(93)普劝同生知识等,专心念佛向西倾

(94)三福以为正因

(95)发三种心,即便往生

(96)自利真实与利他真实

(97)两种深信

(98)一心唯信佛语

(99)不为别解之所倾动

(100)不问罪福多少 称名定往生

(101)正行与杂行

(102)三者回向发愿心

(103)若欲学解 皆得学也

(104)水火二河白道喻

(105)三心既具 无行不成

(106)复有三种众生当得往生

(107)修行六念

(108)金台到彼,更无华合之障

(109)深信因果 不谤大乘

(110)上品中生者

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(112)上品下生者

(113)小戒力微,不消五逆之罪

(114)应时即得三明六通

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