(116)中品下生者

特  别 公  告!!

各位莲友,如需宗柱法师讲法音频,请留言告知邮箱地址;可以提供《无量寿经》讲记《观经疏》略讲《微信问答节选》《朵朵白莲 宗柱法师讲演问答集》电子版;学习中遇到不懂之处可到微信答疑群提问,或者扫文章底部的二维码加宗柱法师个人微信。

进微信答疑群请加管理员:jtzdyq 好友 

(116)中品下生者

讲解:释宗柱法师

疏:

次就“中品下生”位中,亦先举,次辨,后结。即有其七:

经:

中品下生者:

疏:

一、从“中品下生”以下,正明“总举行名,辨定其位”,即是“世善上福凡夫人”也。

经:

若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁慈。

疏:

二、从“若有善男子”下至“行世仁慈”以来,正明“第五、第六门”中,“简机、受法不同”,即有其四:

(一)明简机;

(二)明孝养父母,奉顺六亲,即合上初福第一、第二句;

(三)明此人性调柔善,不简自他,见物遭苦,起于慈敬;

(四)正明此品之人,不曾见闻佛法,亦不解悕求,但自行孝养也,应知。

经:

此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿;

疏:

三、从“此人命欲终时”下至“四十八愿”以来,正明“第八门”中,“临终遇逢佛法,时节分齐”。

经:

闻此事已,寻即命终,譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。

疏:

四、从“闻此事已”下至“极乐世界”以来,正明“第九门”中,“得生之益,去时迟疾”也。

经:

经七日已,

疏:

五、从“生经七日”者,正明“第十门”中,“到彼华开不开为异”。

经:

遇观世音及大势至,闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。

疏:

六、从“遇观世音”下至“成罗汉”以来,正明“第十一门”中,“华开以后,得益不同”,即有其三:

(一)明径时以后,得遇观音、大势;

(二)明既逢二圣,得闻妙法;

(三)明径一小劫以后,始悟罗汉也。

经:

是名中品下生者。

是名中辈生想,名第十五观。

疏:

七、从“是名”以下,“总结”。

上来虽有七句不同,广解中品下生竟。

赞云:

中辈中行中根人,一日斋戒处金莲。

孝养父母教回向,为说西方快乐因。

佛与声闻众来取,直到弥陀华座边。

百宝华笼经七日,三品莲开证小真。

上来虽有三位不同,总解中辈一门之义竟。

祖释:

初句准前。而言世善上福等者,此言乃显三福各分三品,以为九品正行之义。何以故?既有上福,必有次、下。如上行福,上、次、下故。故前戒福,亦有三品。但以经文巧略,行福分三,为上三品;戒福分二,世福为一,作中三品;恶业分三,为下三品。释义得意,行、戒、世福,为三辈因。三各分三,为九品行。故言三福正因、九品正行。然前戒福,略无次善,执者可言戒行唯二。今此世善,文无所待,只指一品,名为上福,虽无其文,意待次、下。准知戒福上善、下善,亦有必待次善之意也。故云此言正显三福各分三,为九品义也。

二中,经文直言孝养父母,义兼六亲,故言奉顺。奉顺父兄,义亦兼师,故合初福第一、二句。

三、四,行世仁慈句中,义分为二:三即仁慈义,四即义也。但慈敬者,即仁慈,慈下行也;提孝顺,敬上行也。故知性调柔善之言,总标修十善业之意,此乃世善上福行相,应知。若但孝顺父母,有简自他亲疏等意,随应可辨次善、下善。 

应知者,序分显行,举愿生者劝修三福,虽言世福,非不希出。此中还摄未闻佛法、无希出心世俗善根。名虽同,序、正义殊。此乃自力、他力义门,摄益分齐,宽狭不同。诸师所解,未入此宗,此事应知也。又知此人未闻佛法、未希出者,非直依此世仁慈言,亦以次下临终闻法,证成此义,此意应知也。又知如是微少世善,回心一念出三界者,良由一切众生所有善体,莫非诸佛净业正因,尽是弥陀名义功德,此义应知也。 

问曰:若尔,此人去行何耶?为孝行耶?为念佛耶?若言孝行,世善轻微,感报不具,岂得自为净土直因?若言念佛,经文但说闻已即生,更不复说有一念行。

答曰:此义虽已显前料简,今复审问,不可不悉。当知此中既有二教,随教明行,即有二义:释迦要门,即回孝行,求愿往生,唯标专念名号得生;弥陀弘愿,不假方便,直尔唯明专念得生。但言经文更不说有一念行者,孝行亦不说回生乎?然既言说阿弥陀佛四十八愿,闻佛名愿,必有念心,所谓至心信乐欲生一念心也。不尔,虽闻未可即生,闻如不闻,说不生故。故知此人得生行成,正在闻说四十八愿之言下也。净影云:中下生者,于临终时,善友为说阿弥陀佛国土乐事,并说法藏比丘四十八愿,至心信乐,欲生即生。云云。诸师尚尔,况今宗义?不尔,何言定散文中,唯标专念名号得生?而有自称当宗学者,谓直回向孝行即生,不许回向心即念佛,良由不了本愿宗要,亦昧念佛五门义也。又憬兴云:标行有二:孝养仁慈,述昔行也;为说弥陀四十八愿,申今行也。(取意略抄)此亦许闻知识说下,即有其行,其行岂非念佛业也?又此行成,自有二门:依正因门,三心既具,无行不成,如上可知;依正行门,回前孝行,亦如上说。 

憬兴云:生彼七日莲花开耶?若尔,即与中品中生花开即同故。答:观文似同,义必应异。中品中生,七日花开,彰其最迟。今中下生,生经七日,说最疾故。不尔,便违《平等觉经》,中品狐疑,生彼宝城,五百年中不见佛故。法常云:中品下生人,既无来迎,亦不说花开时节,但生彼至七日,唯见观世音闻法。云云。此等是非,见者可知。 

一中,遇二菩萨,不见佛者,正行劣故。又约正因,非不见佛。前闻二教,既有见义,何况生彼而不见乎? 

小真,人空所显真如,故《般舟赞》云证真如,从此转入法空真如,乃为即转向大人也,应知。

释:

在中品下生位中,也是先举出名字,其次辨明因行果德,最后总结。包括七部分内容。

一、从中品下生者以下,阐明总的举出此品往生行人的名称,辨定其身份,即是行世善,具上等福德的凡夫人。

二、从若有善男子行世仁慈,阐明第五、第六门当中,简别堪与不堪之机,以及所受持行法的差别。包括四部分内容:(一)阐明简别堪入此品的根机;(二)阐明行者孝养父母,敬奉恭顺六亲眷属。即相合于上述第一福当中的孝养父母、奉事师长这两句;(三)阐明此人性情调柔贤善,不管是对自己、还是他人,只要见到有受苦的众生,他都会心生慈敬;(四)阐明此品行人,一生当中从来没有见闻佛法,也不了解于佛道上希求解脱,只是自己行持孝养等善行。应知。

三、从此人命欲终时四十八愿,阐明第八门中,行者临命终时值遇佛法的时间分界。即生前没有闻到佛法,只是临终前才遇到了善知识给他讲说。

四、从闻此事已极乐世界,阐明第九门中得到往生的利益,以及往生时的快慢程度。

五、从生经七日者,阐明第十门中往生到净土后,花开与不开放的不同情况。

六、从遇观世音成罗汉之间,阐明第十一门中花开以后,所得利益有所不同。包括三部分内容:(一)阐明经过七天以后,就遇到了观音、势至二菩萨;(二)阐明值遇二圣后,得闻妙法;(三)阐明经过一小劫,才悟证阿罗汉果。

七、从是名以下是总结部分。以上虽有七部分内容的不同,详细解释中品下生完毕。

赞云。中辈中行中根人,有的行者受持了一日斋戒,临终时就处在金莲花中。有的行者在世孝养父母,到临终的时候,有善知识教导他回向求生,给他讲说西方快乐之事以及阿弥陀佛四十八愿。当时佛和声闻众前来迎接,直接往生到了弥陀的花座边。在闭合的百宝花中,经过七天。三品莲花开放,证得人空真如。以上虽有中品三位的不同。总的解释中辈一门的义理完毕。

(116)中品下生者

 

 

(116)中品下生者
(116)中品下生者

长按二维码识别加宗柱法师微信

 

往期精彩回顾
(116)中品下生者

“人间净土”这种说法正确吗?

岂可用凡夫的思维去揣测佛智

正解“多善根多福德”

极乐菩萨遍供诸佛会觉得累吗?

下品往生的人真的要在花苞里受苦吗?

念佛不能成佛吗?

极乐宝树需要我们去栽植吗

佛前发愿能如愿吗?

信众为什么都称念阿弥陀佛 而不称念释迦牟尼佛?

我是佛,不必阿弥陀佛来接引了!?

佛弟子互相打招呼可以用“吉祥”代替佛名号吗

一心不乱之真实义

凡夫往生极乐后会不适应那里的生活吗?

佛菩萨为何不以三十二相见众生?

 

(116)中品下生者
关注我们
(116)中品下生者
(116)中品下生者

(116)中品下生者

看历史信息请点击阅读原文进入“朵朵白莲”网站

始发于微信公众号: 朵朵白莲