(115)中品中生者

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(115)中品中生者

讲解:释宗柱法师

疏:

次就“中品中生”位中,亦先举,次辨,后结。即有其七:

经:

中品中生者:

疏:

一、从“中品中生”者,“总举行名,辨定其位”,即是“小乘下善凡夫人”也。

经:

若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺:

疏:

二、从“若有众生”下至“威仪无缺”以来,正明“第五、六、七门”中,“简机、时分、受法等不同”,即有其三:

(一)明受持八戒斋;

(二)明受持沙弥戒;

(三)明受持具足戒。

此三品戒,皆同一日一夜,清净无犯;乃至轻罪,如犯极重之过。三业威仪,不令有失也。此即合上第二福,应知。

经:

以此功德,回向愿求生极乐国。

疏:

三、从“以此功德”以下,正明“回所修业,向所求处”。

经:

戒香熏修,如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言:善男子,如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界,在宝池中。

疏:

四、从“戒香熏修”下至“七宝池中”以来,正明“第九门”中,“行者终时,圣来迎接,去时迟疾”,即有其八:

(一)明命延不久;

(二)明弥陀与诸比丘众来;

(三)明佛放金光,照行者身;

(四)明比丘持华来现;

(五)明行者自见闻空声等赞;

(六)明佛赞言“汝深信佛语,随顺无疑,故来迎汝”;

(七)明既蒙佛赞,即见自坐华座,坐已华合;

(八)明华既合已,即入西方宝池之内。

经:

经于七日,莲华乃敷;

疏:

五、从“经于七日”以下,正明“第十门”中,“到彼华开,时节不同”。

经:

华既敷已,开目合掌,赞叹世尊;闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。

疏:

六、从“华既敷已”下至“成罗汉”以来,正明“第十一门”中,“华开以后,得益不同”,即有其四:

(一)明华开见佛;

(二)明合掌赞佛;

(三)明闻法得于初果;

(四)明经半劫已,方成罗汉。

经:

是名中品中生者。

疏:

七、从“是名”以下,“总结”。

上来虽有七句不同,广解中品中生竟。

祖释:

此三品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期尽形。今言一日者。命延不定故。具如玄记引嘉祥疏。经无五戒只是文略。

经威仪无缺者。具足戒中有其二种。一者戒分。谓四重僧残。二威仪分。谓波逸提等。又沙弥戒尚守威仪。但三宝缘时除堀地拔草等。

经戒香熏修者。灵芝云。持戒成德名称远闻。故喻如香。正观记云。戒德如香者。南山云。熏戒香于百亿。是也(已上)。行者自见闻空声者。圣众在前而赞行者。故云见闻。经随顺佛教者。灵芝云。闻空赞叹。三世诸佛并劝持戒。断恶修善。故今持戒即是随顺。七佛通诫偈云。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。

释:

在中品中生位中,也是先举出名字,其次辨明因行果德,最后总结。包括七部分内容:

一、从中品中生者,总的举出此品往生行人的名称,辨定行者的身份,即是小乘下善凡夫人。

二、从若有众生威仪无缺,阐明第五、第六、第七门中简别堪与不堪之机、修行时间以及所受持的行法等方面的差别。包括三部分内容:(一)阐明受持八关斋戒;(二)阐明受持沙弥戒;(三)阐明受持具足戒。这三品戒同样都是受持一日一夜,清净无犯,乃至对于轻罪的态度,也同犯极重罪过一样看待,身口意三业的威仪不缺,不令有任何过失。此相合于第二福具足众戒、不犯威仪。应知。

三、从以此功德之下,阐明回向所修行业,趣向所希求之处。

四、从戒香熏修七宝池中,阐明第九门中行者临命终时,圣众前来迎接,往生时的快慢程度。包括八部分内容:

(一)显明是在行者临命终时;

(二)显明弥陀和比丘众前来迎接;

(三)显明佛放金光照触行者身体;

(四)显明比丘持七宝莲花来到行者前;

(五)显明行者亲自见闻空中有赞叹之声;

(六)显明佛赞叹言:由于你深信佛语,随顺佛教,无有疑虑,所以我来迎接你;

(七)显明行者受佛赞叹后,随即见到自己坐在莲花上,莲花随之闭合;

(八)显明莲花闭合以后,即入西方宝池之内。

五、从经于七日以下,阐明第十门中往生到净土后,莲花开放的时间有早晚的差别。经于七日,莲华乃敷。

六、从花即敷已成罗汉之间,阐明第十一门中花开以后,所得利益有所不同,包括四部分内容:(一)显明花开见佛;(二)显明合掌赞叹佛的功德;(三)显明闻佛说法,得证初果;(四)显明经过半劫,才证得阿罗汉果。

七、从是名以下是总结部分。以上虽有七部分内容不同,详细解释中品中生完毕。

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