(114)应时即得三明六通

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(114)应时即得三明六通

讲解:释宗柱法师

经:

临命终时,阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦、空、无常、无我,赞叹出家得离众苦。行者见已,心大欢喜。自见己身坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界。

疏:

五、从“临命终时”下至“极乐世界”以来,正明“第九门”中,“终时圣来迎接不同,去时迟疾”,即有其六:

(一)明命延不久。

(二)明弥陀与比丘众来,无有菩萨。由是小乘根性,还感小根之众也。

(三)明佛放金光,照行者身。

(四)明佛为说法,又赞出家离多众苦:种种俗缘、家业、王官、长征、远防等。汝今出家,仰于四辈,万事不忧,迥然自在,去住无障,为此得修道业,是故赞云“离众苦”也。

(五)明行者既见闻已,不胜欣喜,即自见身已坐华台,低头礼佛。

(六)明行者低头在此,举头已在彼国也。

经:

莲华寻开;

疏:

六、从“莲华寻开”者,正明“第十门”中,“到彼华开,迟疾不同”。

经:

当华敷时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。

疏:

七、从“当华敷时”下至“八解脱”以来,正明“第十一门”中,“华开以后,得益不同”,即有其三:

(一)明宝华寻发。此由戒行精强故也。

(二)明法音同赞四谛之德。

(三)明到彼闻说四谛,即获罗汉之果。

言“罗汉”者,此云无生,亦云无着。因亡故无生,果丧故无着。

言“三明”者,宿命明、天眼明、漏尽明也。

言“八解脱”者,内有色、外观色,一解脱;内无色、外观色,二解脱;不净相,三解脱;四空及灭尽,总成八也。

经:

是名中品上生者。

疏:

八、从“是名”以下,“总结”。

上来虽有八句不同,广解中品上生竟。

祖释:

二中,小根众者,仍本为名,若不学佛大悲心者,无容从佛来迎接故。又入大乘善根界已,虽无三乘各别妄执,体内权用,无差而差,故亦得名小根之众,非谓体外愚小根也。况此众中,必有观音、势至化身,所谓普门示现身中声闻身也。

无有菩萨者。观音等士现比丘形。来迎此人。故就其形云无菩萨。故下文云比丘持华来现。又不空罥索经云。临命终时。见观世音菩萨作比丘像来现其前。

经得离众苦者。明出家人离俗缘苦。家业等者。众务在私。故云家业。官事在公。故云王官。战士讨戎名曰长征。官兵御蛮名曰远防。俗缘非一。故云等耳。 

仰于四辈者。四部众,名为四辈,仰信仰也。

问。当品行人为通道俗。若言通者。佛赞何局出家。答。上文既云受持五八修行诸戒。何局出家。但佛赞言以从胜故。故灵芝云此四戒或道俗各持。或出家兼具。既持净戒。必离众过。又云。赞叹出家即明此品多收道众。离众苦者。近离尘缘。远清烦惑。

经莲华寻开者。寻犹即也。释云。宝华寻发此由戒行精强故也。 

众音声者,水鸟、树林、乐音等也,佛菩萨声亦摄此中,准上可知。

释:

五、从临命终时极乐世界,阐明第九门中,行者临命终时,圣众前来迎接的差别相以及往生时的快慢程度。包括六部分内容:

(一)阐明是在行者临命终时;

(二)显明弥陀与比丘众前来接引,并没有菩萨。由于行者是小乘根性,因此依旧感得小乘圣众前来迎接;

(三)阐明佛放金光照触行者的身体;

(四)阐明佛为行者说法,又赞叹出家能远离众苦,各种世俗因缘的牵绊,如操持家业、在朝为官、长途征战,边远驻防等。如今你已出家,依靠四众弟子的供养和支持,万事无忧,迥然自在,去、住都没有妨碍,也因此得以安心办道,所以赞叹说远离众苦;

(五)阐明行者见到净土的圣众,又听闻佛说法之后,心中不胜欣喜。随即见到自身已经坐在莲花台上,低头向佛顶礼;

(六)行者低头时还在此娑婆世界,等再抬头时,已经往生到了净土。

六、从莲花寻开,阐明第十门中往生到净土后,莲花开放的时间有早晚的差别。

七、从当华敷时八解脱,阐明第十一门中花开以后,所得利益有所不同。包括三部分内容:

(一)显明宝莲花顷刻间开放,这是由于行者因地戒行精严、强猛的缘故。

(二)显明众法音同声赞叹四圣谛的功德;

(三)显明行者到净土后,听闻四圣谛法,当即证得阿罗汉果。言罗汉,汉译为无生,或无着。从因上来说,阿罗汉见思惑断尽,因此称为无生;从果上来讲,阿罗汉证入涅盘,而不复受生于三界中,所以称为无着。言三明,即宿命明、天眼明、漏尽明。言八解脱,即内有色外观色,内无色外观色,不净相,四空以及灭尽等共八项。

八、从是名以下是总结部分。以上虽有八部分内容的不同,详细地解释中品上生完毕。

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