(111)亦信因果,但发无上道心

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(111)亦信因果,但发无上道心

讲解:释宗柱法师

疏:

次就“上品下生”位中,亦先举,次辨,后结。即有其八:

经:

上品下生者:

疏:

一、从“上品下生者”以下,“总举位名”,即是“大乘下善凡夫人”也。

经:

亦信因果,不谤大乘,但发无上道心:

疏:

二、从“亦信因果”下至“无上道心”以来,正明“第六门”中,“受法不同”,即有其三:

(一)明所信因果不定,或信不信,故名为“亦”;或可亦同前深信也。又,虽信不深,善心数退,恶法数起,此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯;若深信净土无为乐者,善心一发,永无退失也。

(二)明信虽间断,于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者,纵使千佛绕身,无由可救也。

(三)明以上诸善似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名“发菩提心”也。此义第三福中已明竟。

经:

以此功德,回向愿求生极乐国。

疏:

三、从“以此功德”以下,正明“第八门”中,“回前正行,向所求处”。

祖释:

深信因果是行福一,简机之法,深信本愿是九品人得生之通因,分简机之法(他力道故)二信相望四句分别。

一、因果信深,本愿信心浅,此人不得往生愿心庄严真报土,如诫信罪福疑如来智愿(名言录曰,信因果者信佛本愿之心弱也)。

二、因果信浅,本愿信心深,此人定生愿心严土。故前引经劝曰,不问罪福多少(不拘罪福因果之数)。

三、一心专念弥陀名号,定得往生,喻之不顾水火二河,二信俱深(最是胜机)。

四、二信俱浅(此结缘机或生化土)今此文劝本愿信深。今日众生虽信因果,而犯罪者,因果信浅,然而不问罪福多少,乘彼愿力道念念无遗者,即是本愿信心深相。此心一发不复退转,本由佛光摄护之力,故曰善心一发永不退失。 

罪业毕竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招苦。善必引乐。信苦果故。招苦之罪更不数犯。既能吐之。何复更飡。

善心一发等者。一发心已后不废净土业。永无退之言对前数退耳。

千佛绕身者。于住劫中千佛出世。故别云千。或标多云千。如言且千千般等。法华经云。汝之功德千佛共说不能令尽。又云。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣。

释:

在上品下生位中,也是先举出名字,其次辨明因行果德,最后总结。包括八部分内容。

一、从上品下生者以下,总的举出品位的名称,即大乘下善凡夫人。

二、从亦信因果无上道心,阐明第六门中所受持的行法有所不同,包括三部分内容:

(一)阐明行者对于因果的信心不定,或信或不信,所以称为。或者也可等同于前面所说的深信。又虽然相信因果,但非深信,因此善心屡屡退失,恶法常常生起,这都是由于不深信苦乐因果所致。如果深信生死之苦,那么一切罪业毕竟不会重犯;如果深信净土无为之乐,善心一旦发起就永远不会退失。

(二)阐明对于因果的信心虽然有间断,但是对于一切大乘法不会怀疑毁谤。若起怀疑毁谤,纵然千佛围绕,也没办法救度。

(三)阐明以上诸善,亦信因果,不谤大乘,似乎也没有什么功行。唯发一念厌离苦海,乐生诸佛境界,迅速成满菩萨大悲愿行,回入生死流中,普度众生的心,这称为发菩提心。这个义理在第三福中已经阐明。

三、从以此功德以下,阐明第八门中回向上述正行的功德,趣向于所欣求处,愿生净土。

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