(110)上品中生者

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(110)上品中生者

讲解:释宗柱法师

经:

行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:“法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。”

疏:

三、从“行此行者”下至“迎接汝”以来,正明“弥陀与诸圣众,持台来应”,即有其五:

(一)明行者命延不久;

(二)明弥陀与众自来;

(三)明侍者持台至行者前;

(四)明佛与圣众,同声赞叹,述本所修之业;

(五)明佛恐行者怀疑,故言“我来迎汝”。

经:

与千化佛,一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。

疏:

四、从“与千化佛”下至“七宝池中”以来,正明“第九门”中,“众圣授手,去时迟疾”,即有其五:

(一)明弥陀与千化佛,同时授手;

(二)明行者既蒙授手,即自见身已坐紫金之台;

(三)明既自见坐台,合掌仰赞弥陀等众;

(四)明正去时迟疾;

(五)明到彼止住宝池之内。

经:

此紫金台,如大宝华,经宿则开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华;

疏:

五、从“此紫金台”以下,正明“第十门”中,“到彼华开,时节不同”。由行强故,上上即得金刚台;由行劣故,上中即得紫金台,生在宝池,径宿如开也。

经:

佛及菩萨俱时放光,照行者身。目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转;

疏:

六、从“佛及菩萨,俱时放光”下至“得不退转”以来,正明“第十一门”中,“华开以后,得益不同”,即有其五:

(一)明佛光照身;

(二)明行者既蒙照体,目即开明;

(三)明人中所习,到彼众声所彰,还闻其法;

(四)明既得眼开闻法,即下金台,亲到佛边,歌扬赞德;

(五)明径时七日,即得无生。

言“七日”者,恐此间七日,不指彼国七日也。此间径于七日者,彼处即是一念须臾间也,应知。

经:

应时即能飞行遍至十方,历事诸佛,于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前授记。

疏:

七、从“应时即能飞至十方”下至“现前授记”以来,正明“他方得益”,即有其五:

(一)明身至十方;

(二)明一一历供诸佛;

(三)明修多三昧;

(四)明延时得忍;

(五)明一一佛边,现蒙授记。

经:

是名上品中生者。

疏:

八、从“是名”以下,“总结”。

上来虽有八句不同,广解上品中生竟。

祖释:

经持紫金台者。品位既殊所坐亦异。谓上上品坐金刚台。当品则是坐紫金台。

经法子者。法华云。我等今日真是佛子。从佛口生。从法化生。然同疏九出三佛子。一众生皆有三种性德佛性。即是佛子。故云其中众生悉是吾子。二就昔结缘以为佛子。如覆讲闻法者。三了因子。即今日得脱。如云从佛口生得佛法分。故名真子。前一性德。后二修德(已上)。准之。此教佛子定是修德佛子。但以位浅虽同结缘。而直生净土。虽得往生亦非了因子。未得实智故。此乃今典说他力益。故虽位浅。其益同于修德子。 

“佛恐”等者,此人平日虽具三心,亦是具足烦恼机故。如来大悲,恐彼怀疑,告言我来,增其正念,非谓彼必怀疑惑也。《称赞经》云:“慈悲加佑,令心不乱。”亦此义也。加佑应通三业加被,身业授手,口业赞劝,意业护念。今举身口,彼显意密,三密平等,各不离故,彼此三业,不相舍离。《法事赞》云:“佛恐众生四魔障(阴、恼、死、天,皆障道故,通名为魔,魔是梵音,此云障者),未至极乐堕三途,直心实行佛迎来(直心,三心;实行,念佛),我今众等深惭谢(知大悲恩)。”即此意也。 

“经宿则开”,问。第九门时见佛乘台。何至彼土还有华合。答。从秽之净。其理极难。故佛愿力强自来应。慈悲加佑令见圣迎。生已由障亦有华合其义无差。 

“经宿”言,不必夜分,但过六时,喻经宿耳。

经言“得不退转”,释言“无生”,阿毗跋致即无生故。《礼赞》亦说“花开闻法,十地愿行自然彰”故。

“言七日”下,释所经时。古来异论,未敢定判,且依一义,故着“恐”言。然依《华严》,此土一劫,彼一昼夜。此间七日,不足校量,但取极短,故云“一念”及“须臾间”,此意应知也。又言一劫当彼日夜者,亦是一途教门施设,理实时节延促无方。《般舟赞》云“少许时间经三劫”,“十劫须臾不觉尽”,“大小僧祇恒沙劫,亦如弹指须臾间”。既入此门,纵经彼国一日一夜,及以六劫、十二劫等,亦如一念刹那间也。如是深义,亦应知也。《疑论》、《要集》,各出多义,互相是非,亦皆一往勿定执矣。

释:

三、从“行此行者”至“迎接汝”,阐明阿弥陀佛与诸圣众手持紫金台来应现。

包括五部分内容:

(一)阐明在行者临终之时;

(二)显明弥陀与圣众自然前来接引;

(三)显明菩萨侍者手持紫金台来到行者面前;

(四)显明佛与圣众同声赞叹,讲述了行者此生所修的行业,法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。

(五)阿弥陀佛唯恐行者怀疑,因此说:“我来迎接你”。

四、从“与千化佛”至“七宝池中”,阐明第九门中众圣授手接引,以及往生时的快慢程度。包括五部分内容:

(一)显明阿弥陀佛与一千化佛同时授手接引;

(二)显明行者蒙佛授手接引后,随即见到自身已经坐在紫金台上;

(三)显明行者见到自己坐在紫金台之后,就合掌仰赞弥陀等圣众的功德;

(四)显明往生时的快慢程度,如一念顷,即生彼国七宝池中;

(五)显明行者往生到净土,住于七宝池中。

五、从“此紫金台”以下,阐明第十门中往生到净土后,莲花开放的时间有所不同。上品上生者,由于行持强劲勇猛的缘故,得到了金刚台。上品中生者,由于行持稍劣的缘故,得到了紫金台,往生到七宝池中,经过一夜莲花才开放。

六、从“佛及菩萨俱时放光”至“得不退转”,阐明第十一门中莲花开放以后,所得利益不同。包括五部分内容:

(一)显明弥陀放光照触行者身体;

(二)显明行者蒙佛光照触身体后,眼目即得开明;

(三)显明因行者宿世在人世间所熏习之法是大乘第一义空,往生后依旧听闻水、鸟、树、乐等众多声音,纯说甚深空有不二的中道义谛;

(四)显明行者既然已经眼目开明,而且闻说第一义谛妙法,随即走下金台,亲自来到佛前,歌扬赞叹佛的甚深功德;

(五)显明经过七日就证得无生,即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。所谓七日,是指此娑婆世界的七日,不是指西方净土的七日。此世界经过七天,对于净土而言,只是一念须臾间那么短暂。应知。

 七、从“应时即能飞至十方”至“现前授记”,阐明行者在他方世界所得利益。包括五部分内容:

(一)显明身体能够飞行遍至十方世界;

(二)显明一一承事供养诸佛;

(三)显明在诸佛刹土中,修习各种三昧;

(四)显明经过一小劫后,证得无生法忍;

(五)显明得蒙每一尊佛的现前授记。

八、从“是名”以下是总结部分。以上虽有八部分内容不同,详细解释“上品中生”完毕。 

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