(108)金台到彼,更无华合之障

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(108)金台到彼,更无华合之障

讲解:释宗柱法师

经:

回向发愿,愿生彼国:

疏:

七、从“回向发愿”以下,正明“各各回前所修之业,向所求处”。

经:

具此功德,一日乃至七日,即得往生。

疏:

八、从“具此功德”以下,正明“修行时节延促”。

上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念、十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

又,言“具此功德”者,或一人具上二,或一人具下二,或一人三种尽具。或有人三种无分者,名作着人皮畜生,非名人也。

又,不问具三不具三,回尽得往生,应知。

经:

生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿;观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身乘金刚台,随从佛后,如弹指顷往生彼国。

疏:

九、从“生彼国时”下至“往生彼国”以来,正明“临命终时,圣来迎接不同,去时迟疾”,即有其十一:

(一)明标定所归之国;

(二)明重显其行,指出决定精勤者,亦是较量功德强弱;

(三)明弥陀化主,身自来赴;

(四)明“观音”以下,更显无数大众等,皆从弥陀来迎行者;

(五)明宝宫随众;

(六)明重观音、势至共执金台,至行者前;

(七)明弥陀放光,照行者之身;

(八)明佛既舒光照及,即与化佛等同时接手;

(九)明既接升台,观音等同声赞劝行者之心;

(十)明自见乘台从佛;

  ㈯ 正明去时迟疾。

经:

生彼国已,

疏:

十、从生彼国以下,正明金台到彼,更无华合之障

经:

见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足。光明宝林,演说妙法,闻已即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,次第授记。还到本国,得无量百千陀罗尼门。

疏:

十一、从“见佛色身”下至“陀罗尼门”以来,正明“金台到后,得益不同”,即有其三:

(一)者初闻妙法,即悟无生;

(二)者须臾历事,次第授记;

(三)者本国他方,更证闻持二益。

经:

是名上品上生者。

疏:

十二、从“是名”以下,“总结”。

上来虽有十二句不同,广解上品上生义竟。

祖释:

八明修业时节中。上尽一形等者。若依自力修行。普贤行者极迟三生。又小根机辞大教门而求小果。尚送三生六十四生百劫时分。此乃彼教门翻迷到悟故。根惑难回更经多劫。今教意者永异诸经。不顾自身惑障。偏凭他力引接。如投玉于浊水。顿成净机。顺次往生佛土。顿中之顿。唯此门耳。此文只说一日七日。大经中劝一世勤苦。下三品说一称一念。故今时节广通长短。

或从一念等者。上从一形至一念。下从一念至一形。所以为二重者。要期异故。谓上释意者始归净土。方期一形修行人中。或有尽形修者。或有一念死者。为显此义作上释也。次释意者。若人值死缘。虽期一念。或有延者。或有即死。为显此义作下释也。大意等者。总结上意。谓不问时节久近。不论行住坐卧。发心已后至于净土。无有退转也。 

名作着人皮畜生者。作犹为也。广韵云。作为也。如玄义云名作别时意。着人皮畜生者。弘决一云。大论云。昔波罗奈王入山游猎见二鹿群。数各五百。各有一主。有一鹿主身七宝色。是释迦菩萨。复有一主是提婆达多。菩萨鹿主见王杀其群党。起大悲心。直至王前。诸人竞射。飞箭如雨。王见此鹿无所忌惮。必有深意。勅令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小事一时令鹿受于死苦。若以供馔。当差次送每日一鹿。王善其言。于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿。白其主言。我死分当。而我怀子。子非死次。屈垂料理。使生者不滥死者得次。主怒之曰。谁不惜命。次来但去。母思惟言。我主无慈横见瞋怒。即至菩萨主所。具白主言。大王仁慈。如我今日天地旷远无所控告。具以事白。菩萨主言。若我不理枉杀其子。若非次更差。后次何遣。唯我当代。思惟既定。即自送身。遣鹿母还群。菩萨鹿主到其王门。众人见之怪其自来。以事白王。王亦怪之。王问曰。群鹿尽耶。而忽自来。鹿主言。大王仁慈。人无犯者。但有滋茂无有尽时。但彼群鹿归告于我。我愍之故。若非分差是亦不可。若纵而不救无异木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德无量。若人无慈与虎狼何别。王闻是语。即从座起而说偈言。我实是畜兽。名曰人头鹿。汝虽是畜生。名曰鹿头人。以理而为人。不以形为人。我从今日始。不食一切肉。我以无畏施。亦可安汝意。诸鹿得安。王得仁信。鹿群所居。故名鹿苑。

经见已欢喜者。灵芝云。行者下三见已得生所感圣境。故必欢喜。形留神往。有如蝉蜕。十万亿土刹那即至。彼佛威神众生业力。易躯换报如反掌耳。

经如弹指顷者。问。上中品云如一念顷即生彼国。当品去时何迟于上中品。答。或云弹指。或云一念。或云屈伸臂顷。只是速疾义也。不必定其时量。故般舟赞释上上品云。一念之间到佛国。即现真容菩萨众(已上)。若言一念胜于弹指者。下中下下亦云一念即得往生。彼岂容胜于上品耶。又灵芝云。弹指·一念经文互举。正观记云。上云弹指。此云一念。故云互举。如佛赞云。举念即登宝界。弹指仰对慈容。盖用此也。

十明华开迟疾中。更无华合之障者。当品亦有暂时华合。华开一门不可缺故。准普观故。但速疾开故云更无。净影云。上上生者至即华开不经时日(已上)。灵芝云。四华开异。上生生已开。中生经宿。下生一日一夜。

经无量百千陀罗尼者。既云无量等。应是深位陀罗尼也。言陀罗尼者。智论五云。陀罗尼秦言能持。或言能遮。能持者。集种种善法能持。令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。恶不善根心生能遮令不生。若欲作恶罪。持令不作。是名陀罗尼。

释:

七、从回向发愿以下,阐明这三类行人各自将前面所修净业,回向求生所希求处。

八、从具此功德以下,阐明修行时节的长短。上尽一生形寿,下至一日、一个时辰、一念等,或者从一念、十念至一个时辰、一日、一生。大意是说,一旦真实发心以后,誓愿尽此一生,无有退转,唯以往生净土为目标。又言具此功德,一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念。有的净业行人具足前两项,有的净业行人具足后两项,有的净业行人是三项全部具足。还有的人三项都没有份,这类人称为披着人皮的畜生,不能称之为人。无论是具足三项,还是不具足三项,只要回向所修净业,都能往生净土。应知。

九、从生彼国时往生彼国,阐明此品行者在临终之时,圣众前来迎接的情形不同以及往生时的快慢程度,包括十一部分内容:

(一)阐明标定所归的国土,即极乐国土;

(二)重新显示此品往生者的行持,指出他们是决定精进者,这也是较量功德的强弱;

(三)显明弥陀化主亲自现身来接引;

(四)阐明观音菩萨以下,进一步显示有无数圣众等都跟随阿弥陀佛前来迎接行者;

(五)显明妙宝宫殿随着大众而来;

(六)显明观音、势至二菩萨共同持着金刚台来到行者面前;

(七)显明弥陀放光照触行者的身体;

(八)显明佛发出光明照触行者身体之后,随即与化佛等同时伸出手来接引;

(九)显明往生者已被接引升到金刚台上,观音菩萨等众菩萨都赞叹这位行者,策励其心;

(十)显明往生者见到自己乘金刚台,跟随在阿弥陀佛之后;

(十一)显明往生时的快慢程度。即弹指间就生到了极乐国土。

十、从生彼国以下,阐明此品往生者乘着金刚台往生到净土,且没有莲花闭合的障碍。

十一、从见佛色身陀罗尼门,阐明乘着金刚台往生到净土后,所得利益有所不同,包括三部分内容:

(一)此品往生者初闻妙法,当即就悟证无生法忍;

(二)须臾间能够周遍游历十方佛土,承事诸佛,于诸佛前,次第蒙佛授记;

(三)于本国他方,证得闻法与总持两种利益,得无量百千陀罗尼门。

十二、从是名以下是总结部分。以上虽有十二部分内容不同,详细解释上品上生章的义理完毕。

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