(106)复有三种众生当得往生

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(106)复有三种众生当得往生

讲解:释宗柱法师

经:

复有三种众生当得往生。

疏:

五、从“复有三种众生”以下,正明“简机,堪能奉法,依教修行”。

经:

何等为三?

一者慈心不杀,具诸戒行;

二者读诵大乘方等经典;

三者修行六念。

疏:

六、从“何等为三”下至“六念”以来,正明“受法不同”,即有其三:

(一)明“慈心不杀”:然杀业有多种,或有口杀,或有身杀,或有心杀。言口杀者,处分许可,名为口杀;言身杀者,动身手等指授,名为身杀;言心杀者,思念方便计较等,名为心杀。若论杀业,不简四生,皆能招罪,障生净土。但于一切生命起于慈心者,即是施一切众生寿命安乐,亦是最上胜妙戒也,此即合上初福第三句云“慈心不杀”也。即有止、行二善:自不杀,故名止善,教他不杀,故名行善;自他初断,名止善,毕竟永除,名行善。虽有止、持二善,总结成慈下行也。

言“具诸戒行”者:若约人天、二乘之器,即名小戒;若约大心、大行之人,即名菩萨戒。此戒若以位约者,当此上辈三位者,即名菩萨戒。正由人位定故,自然转成,即合上第二福戒分善根也。

(二)明“读诵大乘”者:此明众生性习不同,执法各异。前第一人,但用修慈持戒为能;次第二人,唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘、三佛之机,法即熏成三贤、十地万行之智慧。若以德用来比较者,各有一能,即合上第三福第三句云“读诵大乘”也。

祖释:

三心正因,义通两门。对上定门,定机往生。标此散门,散机往生,故言复有。

六明受法不同中。慈心等者。问。今三种行与序三福为同为异。答。彼此虽同。开合有异。谓合初二福为今第一。于行福中。别用读诵以为第二。更开六念以为第三。广以三福对九品者。

问。何故合世戒而开六念。答。合世戒者显单复义。亦同是中辈受法故也。开六念者本愿念佛一经要行。然序覆藏但说行福即含六念。今至正说更开六念。六念之中即摄弥陀本愿念佛。是故为显要行渐开六念。虽开六念。本愿念佛其相未显。才至下辈正说弥陀本愿念佛即化极恶。然后至流通中。赞叹云分陀利华。付属正令持佛名。一经梗概只穷于兹。初则渐示。后则顿显。大器晚成。盖此谓也。

言心杀者。思念杀事住决定心即成杀业。若依萨婆多(小乘部)。杀生根本唯在于身。语意方便。

但于一切生命等者。此释慈心不杀功能。谓若慈心救众生命。虽是世福亦当无畏施。是故云施寿命安乐。亦当十善戒中初不杀生戒。故云最上胜妙戒。然不杀等正业道摄。故属世善。若作法受得即戒福摄。故知不杀德用难思。

若约人天等者。广明五···具戒随心大小成大小戒。此戒若以位等者。别明当品戒即大乘。下之二品若受戒者亦菩萨戒。故云当此上辈三位

正由人位定故自然转成。

此转释成菩萨戒义。既说读诵大乘,又说修行六念,是大乘人其位既定,故云位定。自然转成者,《楷定记》意谓此示第一人渐机(从小入大)非顿机。何者?此人本受小戒,然后回心入大乘法,小戒自然转成大戒。犹如诸水入海自然转为一味,故云转成。何以得知此人渐机,来迎众中有声闻故(来迎文云,百千比丘声闻大众)次第二人直受大行,顿机非渐。此明摄尽顿渐二机无所遗也。 

戒持五乘三佛机者,五乘为因,三佛为果,开渐归顿,因异果同,如彼《涅盘》,扶律显乘故。言者,即渐机也。戒能防非,净治其心,故言也。

然戒即能持五乘三佛之机。 

然者,承上以明持戒读诵二行各有一能无可取舍,故云然也。戒即能持五乘三佛之机者,人、天、三乘是为五乘,法报应身是为三佛。五八十善招人天报,小乘诸戒成二乘道,大乘诸戒感菩萨报。总而言之,五乘是因,五乘因戒修归。一极(实相一味)成三佛果。当感五乘三佛因果道。之心名机。言能持者(持谓护持)是对所持。戒是能持,机是所持。戒能持机令离过非,故云戒即能持五乘三佛之机。 

法即熏成三贤十地万行之智慧。 

法者,大乘诸经典也。言三贤(十住、行、向)十地者,举三贤摄十信。言万行者,总指三贤十地所修六度万行。言智慧者,能引万行入涅盘城之先道也。言熏成者,熏 熏发也(如以香数熏,衣服发香气)成 成就也。大乘经典诠深慧法故,其法德自然熏入诵者心性,渐发慧解,终即成就先导三贤十地万行之智慧德,故云法即熏成等也。

若以德用等者。读诵·戒法各有一能。

戒慧俱期出离。故云各有一能。又一能者。非言戒·法无有胜劣。但有一德名为一能。

释:

五、从复有三种众生以下,阐明选择、分别哪类根机的众生堪入此品,即堪能奉持法要、依教奉行者。

六、从何等为三六念,阐明所受持的行法有所不同。包括三种:(一)阐明慈心不杀。然而杀业有很多种,包括口杀、身杀、心杀。所谓口杀,即用言语下令执行处罚惩治、许可诛杀,例如频婆娑罗王派遣手下往山中诛杀仙人,称为口杀。所谓身杀,即用身、手等指授他人行杀业,称为身杀 所谓心杀,即用心思维设计、筹划种种方法以行杀害,称为心杀。若论杀业,无论是杀害胎、卵、湿、化哪一类的生命,都会招致罪衍,障碍往生净土。但能对于一切生命起慈愍心,就是施与一切众生寿命和安乐,这也是最上胜妙的戒法。这一条相合上述第一福中的第三句慈心不杀。即有止善和行善两类。自己不杀,称为止善,劝教别人不杀,称为行善。自他初断杀业,称为止善,毕竟永远断除,称为行善。虽然有止善和行善的差别,总的结成慈下行。所谓具诸戒行,如果按人天、二乘的根器来说,就称为小戒。如果按大心大行人的根器来说,就称为菩萨戒。如果按往生者的位次来判定戒之大小的话,与此上辈三品相当的,即名菩萨戒。这是由往生者的品位而定的,因此自然转成为菩萨戒。即合于上述第二福中的戒行善根。(二)阐明读诵大乘,此处说明由于众生的习性不同,因此所秉持的行法各有不同。前面说的第一类人,仅以修慈、持戒作为他擅长的行法。接着第二类人,仅以读诵大乘为行业。然而戒法能摄持五乘三佛之机,而读诵学习大乘法也能熏成三贤十地万行的智慧。如果以德用来作比较,他们各有其力用。此句经文即符合于上述第三福中的读诵大乘

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