《观经四帖疏》略讲12

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讲解:释宗柱法师

疏文:

无量寿者,乃是此地汉音;言南无阿弥陀佛者,又是西国正音。又,者是归,者是命,者是无,者是量,者是寿,者是觉:故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对,其义如此。 

祖释:南者是归 无者是命者。南无归命即是三心。谓三心者请佛救济。言南无者 归命发愿回向之义。是故南无三心全同。况翻南无亦云度我。非三心何。此乃请救一心。不伪是至诚心。凭佛不疑即是深心。欲生即是回向心也。 

释:无量寿是此地汉音。南无阿弥陀佛是古印度梵语的正音,六字的解释依次是归、命、无、量、寿、觉,所以南无阿弥陀佛就是归命无量寿觉。以上是梵语、汉语对照,其义即是这样。 

疏文:今言无量寿者是法,觉者是人:人法并彰,故名阿弥陀佛。

祖释:问。无量寿者即是别号。觉是通号。通别虽异。俱是佛名。故皆属人。何云无量寿者是法。觉者是人。答。无量寿者虽是佛号。而召显佛所具功德。故配属法。觉者知者。是能觉了。故属人也。

如来所觉涅盘常法,名无量寿,故云是法(“无量寿”者,是所觉法)

佛,能觉法之人,故云觉者是人

其能觉人,即名为佛。当知首题举所觉法,摄能觉人,示法即人。例如《僧伽咤经》二云僧伽咤法,能示佛身,为人说法;此法如是,与佛平等。如座观初,弥陀应除苦恼法声,即现立空者,示人即是法,人法相即,其体无二。当知首题无量寿法,固含佛也,其理必矣。 

释文:

无量寿是法,是指成就无上正等正觉,指代人。人、法同时显彰,所以称为阿弥陀佛 

疏文:又,言人、法者,是所观之境。即有其二:一者依报;二者正报。 

祖释:即有其二者,示从略开广。阿弥陀佛人法是略,依正主伴庄严是广。略即广故(如水即波),云即有二字显示广略相即。他师意谓就三严中,佛境为胜,余二为劣,胜必摄劣,故举胜境题无量寿’”,如斯所解,但明主严,名阿弥陀,未明眷属亦阿弥陀,况依报乎?今欲显示广略相即、三严同一阿弥陀佛人法名义功德法门,故置辞,永异他师。 

释:人、法这二者(就是前面所说的无量寿觉,即本经观无量寿经所观的境界,包括依报、正报两种。换言之,观无量寿经所观的就是无量寿佛,也就是西方的圣境,有人、有法,或者说有依报、正报两种。 

疏文:

就依报中,即有其三:

一者地下庄严,即一切宝幢、光明互相映发等是;

二者地上庄严,即一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是;

三者虚空庄严,即一切变化宝宫、华网、宝云、化鸟、风光动发声乐等是。

释:首先说明依报的具体情形,包括地下、地上、虚空三种庄严。一是地下庄严,指宝地下面一切宝幢光明交错映照等庄严相。二是地上庄严,是指地面之上显现的一切宝地、莲池、宝林、宝楼阁等等。三是虚空庄严,是指处在虚空当中一切变化的宝宫殿、宝花、罗网、宝云、化鸟、微风、光明、不鼓自鸣的各种音乐等等。 

疏文:如前虽有三种差别,皆是弥陀净国无漏真实之胜相,此即总结成依报庄严也。

祖释:言净国者,拣异秽土。

无漏者,拣异有漏。烦恼名,漏出六根,作众过故,令人漏落生死界故。

净国依报庄严是无漏业所感,异秽土有漏业所感日、水、冰境,故拣异云净国无漏

真实之胜相者,拣秽土假依报(日、水、冰境,名假依报)。总此三种,都摄无边依严尽,故云总结成依报庄严也。

此明依报尘尘即是光寿法身,同一弥陀。 

释:上述虽有三种庄严的差别,但都是阿弥陀佛严净国土所显现的无漏真实殊妙之相;以上总称为依报庄严。 

疏文:

又,言依报者,从日观下至华座观以来,总明依报。

就此依报中,即有通有别:

言别者,华座一观是其别依,唯属弥陀佛也;余上六观是其通依,即属法界之凡圣,但使得生者共同受用,故言通也。

又,就此六中,即有真有假:

言假者,即日想、水想、冰想等,是其假依,由是此界中相似可见境相故;

真依者,即从琉璃地下至宝楼观以来,是其真依,由是彼国真实无漏可见境相故。 

祖释:日等名假,有其二义:

一相似义。似彼真境,似而不真,故名为假。文言相似,以释假是。

二假借义。真难乍见,借日等境,比见真境。日等所借,故名为假。

彼国真宝无漏可见境相者。极乐宝地树池楼等。故名彼国。彼界真依。故云真实。 

释文:

在本经观法中,观依报庄严,包括从日观乃至花座观,都是要显明依报的德相。在依报中,又有通有别。别指花座观,说的是特别的依报,唯属阿弥陀佛色身所依。其余上述六观是法界之凡圣共同所依,也就是说,凡是法界中的凡夫、圣人,只要往生到极乐净土,就有共同受用处,因此称为,就是共通所依的意思。

以上六种共通所依当中,又有真、假的差别。假是指日想、水想、冰想等,这是假依报。因为这些也是在此土可以见到的相似境相。然而以它为方便,可以成就观想琉璃地等。而所观成的琉璃地乃至宝楼观,这才是净土真实的依报相。因为这是彼弥陀佛国真实无漏可见的境相。

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