《观经四帖疏》略讲11

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讲解:释宗柱法师

本经之中,佛以六根德,授加被韦提,令得六根益,名为六根说。何者?安养净妙六入(当相即是第一义谛妙境界故),非是二乘三贤所缘,何况韦提,心想羸劣,未曾习观行,岂自能得缘?但因佛力故,得见彼净境,如《大经》说“目睹其色(指道树色),耳闻其音,鼻知其香,舌尝其味,身触其光,心以法缘,一切皆得甚深法忍。六根清彻,无诸恼患”。此示彼国众生,缘境得六根益,当知韦提蒙佛神力,亲得见依正境,亦应得六根益。且如宝池观,德水具六入,佛加天眼,令见水色(“一一池水,七宝所成,其摩尼水,流注花间,寻树上下”),即眼根说;佛加天耳,令闻水声(其声微妙)演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜,复有赞叹诸佛相好,即耳根说;佛加鼻根,令知其香(彼土尘尘皆以百千种香合成,疏云“不臭是香入摄”),即鼻根说;佛加舌根,令觉其味(甘露妙味),即舌根说;佛加身根,令触其水(《觉经》“冷软”名“触”),即身根说;佛加智力,令缘水德,开神除垢,是意根说(《妙宗钞》释池观文云“虽成六入,无非妙境,故令行者速证无生”)。池观既尔,余观悉然,净土中人得六根益,犹由佛力。故经叹言“无量寿佛本愿力故”,何况韦提秽国凡夫,见闻觉知依正妙境,但由二尊六根加力。

相好亦然”者,别指弥陀身轮说法。佛放身光住立空中,显彰别意弘愿,故云“相好亦然”。

应念(乃至)证益也者。此明上所举渐顿等声教。六根等说法皆悉有利益。念缘俱是所化机也。为乐空者说应空法。为乐有者说应有法。大乘小乘随乐亦尔。是名应念。乐空有等机缘非一。故名随缘。证益者。既举一代渐顿说教以述其益。故此益通圣道净土。 

释: 

说”是从口发出音声,陈述法义,称之为“说”。再者,如来对机说法,由于众生的根机各有不同,所以佛随顺机宜施设顿教、渐教,其意旨有隐有显。而且不仅舌根能说法,眼耳鼻等六根都能说法,相好也可说法。总而言之,应众生的心念、随其机缘而遍说妙法,皆可使众生得到相应的利益。

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