《观经四帖疏》略讲9

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讲解:释宗柱法师

疏文:又佛密意弘深,教门难晓,三贤十圣,弗测所窥,况我信外轻毛,敢知旨趣? 

祖释:佛密意者。佛教寄于名色假法。虽有言说。一一教门从佛意出。非因位分。故云密意。智论云。佛之密意非菩萨所知。法华玄云。文内妙法犹难尽。何况文外之妙耶。 

(故须从文字般若观至实相般若。) 

祖释:问。三贤十圣皆为四依弘经大士。悉知佛意制论解经。何云弗测。答。四依菩萨虽分知之而非究竟。故属不知。与而言之。凡夫尚分知佛意也。涅盘经云。又凡夫人具烦恼性。能知如来秘密之藏。虽知佛意各有不同。十圣分证。三贤学知。凡夫信知。夺而言之。非究竟故皆属不知。 

信外轻毛者。恐是十信以外凡夫。此是今家自谦之言。故不可云我入道位。 

释:故知,佛的密意极其弘深广大,对于唯佛与佛方能究竟的净土法门,连三贤十圣都无法穷尽其奥妙。何况我们这样信外轻毛凡夫,哪里敢说我们了知净土的甚深旨趣呢? 

疏文:仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎,彼唤此遣,岂容不去也! 

祖释:者,恃也,举首望也。一恃教命,自不敢虑,谓之也。

,思之专,《助语辞》云以心着此,而无别念。注心教命,无余念也。 

仰惟等者。此明佛意甚深难知。教亦难解。但虽不知其甚深致。释迦发遣。弥陀招换。其文分明。唯作仰信定得往生。

当知彼唤此遣一句,结二尊教,其意一致。二河譬云东岸忽闻人劝声,仁者但决定寻此道行,必无死难(譬释迦此遣也)。西岸有人唤言,汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕水火之难(譬弥陀彼唤也)。合喻文云仰蒙释迦发遣,指向西方(此遣),又藉弥陀悲心招唤(彼唤),信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道

释:因此唯有仰凭释迦佛在此方发遣(劝勉往生净土),阿弥陀佛从彼国来迎。这边是释迦佛引导我去,那边是阿弥陀佛来接我们,我们还能不去吗?因此,我们应当义无反顾、毫无怀疑。 

疏文:唯可勤心奉法,毕命为期,舍此秽身,即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。 

祖释:法性常乐者,大涅盘妙果,涅盘具四德(出《涅盘经》三《长寿品》)。今举常、乐二德,摄我、净二德。

释:既然两土导师这么殷勤地劝导、接引,我们应当日夜精勤地依教奉行,直至命终。一到净土,就能舍掉这个秽身,证得净土法性身的常乐我净四德。至此简略标明序题完毕。 

疏文:第二,次释名者。经言“佛说无量寿观经一卷”。言者,乃是西国正音,此土名,自觉、觉他、觉行穷满,名之为佛。言自觉者,简异凡夫。此由声闻狭劣,唯能自利,阙无利他大悲故。言觉他者,简异二乘。此由菩萨,有智故能自利,有悲故能利他,常能悲智双行,不著有无也。

觉行穷满者,简异菩萨。此由如来,智行已穷,时劫已满,出过三位,故名为佛。 

祖释:有无者,生死名(情有苦乐染净相故),涅盘名(理无生死苦乐相故),智故不着生死之有(简异凡夫),悲故不着涅盘之无(简异二乘)。《仁王经》下云在有常修空,处空常万化,双照一切法。此文明常悲智双行,不着有无之义可见。

觉行既进致极,是名为。毫无所欠,是名为 

释:第二、其次解释经题的含义。本经题为《佛说观无量寿佛经》,共一卷。是古印度梵语的音译,此震旦国(指中土、中原)翻为,自觉、觉他、觉行圆满称为佛。自觉说明有别于凡夫。因为凡夫完全陷在无明烦恼中,迷惑颠倒,对于实相义理丝毫不知,所以用自觉这两个字来区别凡夫。而声闻发心狭小下劣,只有自利心,缺乏利他的大悲心,所以说觉他二字来区别二乘。不仅有自觉的心,还要有觉他的心,以法界无边众生为重,发起了拔济一切众生苦的大悲心,能够使众生最终成就无上正等正觉,称为觉他。菩萨比声闻超胜,由于他们有大智慧的缘故,能够自利,不轮转之于生死;有大悲心的缘故,能够利他,不住于涅盘,常常能够悲智双运,利乐有情。然而菩萨尚居学道位,没有达到觉行极致圆满,所以用觉行穷满来区别菩萨。正由如来无论智慧和修行都已经达到了究竟圆满的地步,而且修行所需的时劫全部圆满,超出了凡夫、二乘、菩萨三法界,故称为佛。

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